Вынуть дьявола из мелочей

Но как можно было дойти до такой дерзости и утверждать, что рай был на северо-западе России, когда географическое место земного рая определено Книгой бытия — рай «на востоке» (Бытие 2, 9), в области Северной Месопотамии, и привязано через понятие въсток

— восход? Да, это местонахождение рая связано с солнцем, но также очевидно, что связано с небом, с верхом, поскольку восток представляли эквивалентом верха, которым на самом деле определён север. Ныне единственным неподвижным объектом, фиксированным направлением на небесной сфере Северного полушария, выделенным самой природой, является Полярная звезда как центр Вселенной. И ближайшие созвездия — Северный крест, Дракон, Большая Медведица, определения их сущности, имеют мистическое и научное наполнение. Тогда рай вверху, на севере — оказываются в центре мира. Современные исследователи космической катастрофы, случившейся 26 тысяч лет назад после падения на землю Фаэтона, предполагаемой пятой планеты Солнечной системы, считают, что в преданиях аборигенов Австралии «о тех далёких временах», о «великой тряске» и «большой воде» отражена именно эта катастрофа. А до неё — «солнце приходило с севера и уходило на юг, после великой тряски и большой воды стало приходить с востока и уходить на запад» [6].

Тут самое время сказать в нашу тему хорошую новость, заключенную в литературном памятнике Русского средневековья — в «Послании новгородского архиепископа Василия Кáлики к тверскому епископу Фёдору Доброму о земном рае» 1347 года. Новость эта похожа или на счастливую оговорку, или Василий Кáлика умом намного выше всех — это единственный памятник, где восток совмещён с севером. Фёдор признавал близкую к еретической точку зрения, что существует только рай «мысленный», «духовный», а земного, материального не было и нет. Василий, в опровержение «субъективизма» Фёдора, дал толкование невидимого земного рая, который никуда не делся, существует. При этом он приводит доводы из Священного Писания и апокрифов, и, наконец, отворачивает представление Фёдора о сущности вещей свидетельскими показаниями очевидцев земного рая — новгородских мореходов. Известна сила библейских слов о месте нахождения рая: «насади Бог на въстоце рай» — напоминает Василий Фёдору. А следующий абзац своего послания начинает такими словами: «А то место святаго рая находил Моислав-новгородець и сын его Ияков», — это и есть то самое совмещение востока и севера, потому что новгородские мореходы находились в Белом море, на северо-западе России. Показания свидетелей о видении рая, пересказанные Василием, способны были вынуть верующего из ереси. «А всех их (новгородцев) было три юмы (ладьи), и одна от них погибла, много блудив, а две их потом долго носило море ветром, и принесло их к высокым горам. И ведеша (увидели) на горе той написан Деиисус (композиция иконостаса — Иисус Христос, Богородица и Иоанн Предтеча) лазорем чудным и велми издивлен, паче меры, яко не человечьскыма рукама творен, но Божиею благодатью. И свет бысть в месте том самосиянен, яко не мочи человеку исповедати». Прежде чем продолжить «видение», следует сообщить о свойствах лазоревого, ярко-синего (или ярко-голубого) цвета. В действительности лазорь — особая, очень дорогая краска, пользовавшаяся широким признанием в Новгороде XIV века. А на уровне мифологической символики синий

— соотносится со значением «религиозный экстаз» [3, c. 199]. Однако не только. Одновременно синий означал «север», «правду», «правосудие», он соответствует выражению «исполненный ума и душевной тишины» (Гегель). В христианском искусстве синий символизирует набожность, искренность, благоразумие [7, c. 358, 360, 361]. Насколько благоразумно поступили новгородские мореходы при виде земного рая, можно судить по их действиям. «И пребыша долго время на месте том… А на горах тех ликованиа многа слышахуть, и веселия гласы поюща». — Но чтобы увидеть, откуда свет и кто поёт ликующими голосами, отправили на гору поочередно по бревну-сходне двух своих товарищей. Но тот и другой, всплеснув руками и засмеявшись, убежали на звук пения. Третьему они привязали верёвку к ноге. И как только он захотел поступить также, они сдёрнули его верёвкой, и тут же оказался он мёртвым. Они же устремились оттуда прочь. Василий Кáлика просит Фёдора Доброго успокоить распрю о честном рае своим непосредственным выводом о том, что существуют два рая — духовный и чувственный, не подозревая, видимо, о таком же способе понимания рая Анастасием Синаитом (VII в.), и говорит: «А что, брате, молвишь: «рай мысленный», ино, брате, так то и есть мысленный и будет, а насажденный — не погибл, и ныне есть» [5, c. 46, 48, 534]. Это второе раепроявление на северо-западе России.