Читаем Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в. полностью

Обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев, представляя окончательную редакцию Устава императору, постарался выделить основные его отличия от Устава 1869 г. и объяснить преимущества этих отличий[813]. Главными преимуществами обер-прокурор считал: более определенную постановку управления академиями, усиление воспитательной и инспекторской части, полноту и целостность богословского учебного курса, более разумные принципы формирования состава преподавательской корпорации

[814], частичное восстановление связи между академиями и семинариями. Как необходимое следствие изменений в учебно-научной части представлял обер-прокурор и более, с его точки зрения, рациональное устроение учебного курса: введение четвертого года обучения в общий образовательный цикл, присуждение звания действительного студента лишь по окончании полноценного четырехгодичного курса, отмена публичных защит докторских богословских диссертаций и перенос защит магистерских диссертаций из публичных собраний в более компетентные заседания, отмена введенного Уставом 1869 г. разрешения сдавать экзамены на степень кандидата и магистра богословия лицам, не обучавшимся в духовных академиях[815]
.

Объяснительная записка к окончательному варианту Устава 1884 г. также подчеркивала: новый Устав не разрушает установившихся и окрепших в академиях традиций и порядков. Напротив, он санкционирует все, что выдержало искус опыта и показало свою целесообразность, устраняя то, что оказалось несостоятельным и нежелательным. Новый Устав допускает известную меру участия профессорско-преподавательской корпорации в управлении делами академии, но делает административную власть более сосредоточенной. Он не только сохраняет материальное обеспечение академий, положенное Уставом 1869 г., но увеличивает его согласно требованиям времени[816]. Сохраняя строгие требования к развитию ученой деятельности академий, Устав 1884 г. лишь вводит их в формы, более соответствующие принципам высшей церковной школы. Наконец, поддерживая заявленную реформой 1869 г. идею сосредоточения сил духовных академий на высшем богословском образовании, новый Устав делает это образование более полноценным и целостным, оживляя этим традицию Устава 1814 г.

Новый Устав было решено вводить с начала 1884/85 уч. г., одновременно во всех академиях и для всех курсов. При введении Устава 1884 г. не предусматривалось «переходного» периода: те, кто начал обучение до этого введения, должны были «наверстывать», догонять новый Устав, хотя и по особому графику.

Наиболее тяжело отразилось изменение Устава на студентах выпускного курса. Для них в указе Святейшего Синода, которым вводился в действие новый Устав, были даны конкретные рекомендации: «вследствие изменения характера и значения последнего курса» студентам, перешедшим летом 1884 г. на 4-й курс, следовало прослушать лекции по всем предметам, которые по новому Уставу стали общеобязательными[817]

. Так как все эти науки не могли быть изучены в течение одного года в полном объеме, предлагалось ограничиться прочтением сокращенных курсов[818]. Сокращенные и неизбежно поверхностные курсы дискредитировали и идею преподавательской специализации, и идею полноты богословского образования. Старые проблемы – многопредметность и неосуществимый универсализм – встали перед академиями гораздо острее, чем в 1860-е гг., ибо и богословские, и общеобразовательные науки получили значительное развитие, а структура учебного курса усложнилась.

Такой подход, после 15-летнего настойчивого призыва к развитию наук и совершенствованию их преподавания, вызвал у многих преподавателей негативное восприятие нового Устава. Очевидная невозможность для студентов освоить за один год несколько серьезных предметов на «академическом» уровне подразумевала формальное решение проблемы, при котором говорить о желанной полноте богословского образования не имело смысла. Еще печальнее было опасение, что при таких условиях студенты выпускного курса не смогут написать хороших магистерских диссертаций и даже сделать серьезного задела для этих работ[819].

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.)
История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.)

Второй период церковной истории, от смерти апостола Иоанна до конца гонений, или до возвышения Константина, первого императора–христианина, — это классический век гонений со стороны язычников, век мученичества и героизма христиан, светлого жертвования земными благами и самой жизнью ради небесного наследства. Это постоянный комментарий к словам Спасителя: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков ; не мир пришел Я принести, но меч . Простая человеческая вера не выдержала бы такого испытания огнем в течение трехсот лет. Окончательная победа христианства над иудаизмом, язычеством и самой могущественной из империй древнего мира, победа, одержанная не физической силой, но моральной силой долготерпения и устоя–ния, веры и любви, — одно из возвышеннейших явлений истории, одно из наиболее веских свидетельств в пользу божественности и нерушимости нашей веры. Но не менее возвышенными и значительными были интеллектуальные и духовные победы христианской церкви в этот период — победы над языческими наукой и искусством, над вторжениями гностической и евио–нитской ереси, над явными и тайными врагами, великое противостояние с которыми породило многочисленные труды в защиту христианской истины и способствовало ее осмысливанию.

О. А. Рыбаков

История / Религиоведение