Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

В СПбДА выпускник 1873 г. Н.А. Скабаланович в полноте реализовал замысел Устава: в конце четвертого курса представил магистерскую диссертацию, построенную на изучении источников, с полноценным историографическим обзором, успешно ее защитил и был оставлен на кафедре новой общей гражданской истории в звании доцента. Это было первое свидетельство жизненности уставных положений о магистерских степенях, что чрезвычайно ободрило корпорацию[550]. Другой вариант магистерской диссертации представил выпускник КДА 1871 г. С.А. Терновский: практическая работа в Обществе Нестора Летописца и археографической комиссии дала ему возможность опубликовать на средства комиссии памятник XVII в. «Икона» (Архив Юго-Западной России. Ч. I. Том V), с предисловием, обширным введением и комментариями. Историческое отделение, после некоторых сомнений, дало согласие на его рассмотрение в качестве магистерской диссертации. После публичной защиты искомая степень была присуждена, но работа вызвала дискуссию о требованиях к магистерским диссертациям

[551]. К магистерским диспутам готовились очень тщательно, боясь опорочить академию и богословскую науку[552]

.

Магистерские, как и докторские, диспуты вызывали интерес общества, особенно в первые годы действия Устава, выполняя и апологетическую задачу. На первом магистерском диспуте в КазДА в 1874 г. – приват-доцента метафизики П.А. Милославского – как главное достоинство диссертации был отмечен новый метод разработки богословия, способный «влить в богословскую науку дух и жизнь и сообщить ей общечеловеческий интерес»[553].

Таким образом, Устав 1869 г. стимулировал в академиях научно-богословскую деятельность. Появилось значительное число специальных исследований, которых так не хватало русской богословской науке на предыдущем этапе ее развития. Многие ранее темные и недоуменные вопросы подверглись тщательному и добросовестному изучению, чему содействовала публикация и открытая защита исследования. Русская богословская наука училась ставить вопросы, нетрадиционные для прежних духовных трудов, но являвшиеся шагом в направлении построения научного, а не формально-отвлеченного богословия. Были разобраны и опровергнуты некоторые выводы отрицательной критики, посягающие на достоверность богословских истин. Авторы диспутируемых работ, оппоненты и слушатели были поставлены перед необходимостью расширять свою богословскую эрудицию, как в свидетельствах Писания и Предания, так и в современной богословской науке. Разрабатывалась русская богословская терминология, и необходимость излагать положения работы понятным языком и вести живую дискуссию по богословским вопросам стимулировала этот процесс.

Новая богословская наука, расширяя область исследований в интересах Церкви и влияния ее на образованное и мыслящее общество, ставила вопрос о разграничении неизменных догматических и коренных нравственных истин и соприкосновенной с ними, но допускающей изменения во времени, области взглядов исторического, археологического, экзегетического, канонического характера. Признавая и в этой области несомненный авторитет Церкви и вескость древних утверждений, новая плеяда ученых отстаивала возможность научного исследования в этой области.

Как и следовало ожидать, прямое подчинение духовных академий Святейшему Синоду оказалось лишь условным. Уже в июле 1869 г., когда встал вопрос о конкретных действиях по введению нового Устава в СПбДА и КДА, появилось множество вопросов, требовавших разъяснения, и проблем, мелких и крупных, которые необходимо было обсуждать, искать решения. Кроме того, свобода, данная академиям Уставом 1869 г., требовала определенного надзора, а решения учрежденных Советов – корректировки. «Попечительное» право епархиальных преосвященных не давало им возможности решать большинство учебных вопросов, усиление прав преосвященных нарушило бы дорого давшийся принцип централизации и единства академий. Многосложная деятельность членов Святейшего Синода делала невозможным непосредственное занятие их проблемами духовных академий, тем более в переходный период. Требовался какой-то центр для разрешения текущих вопросов, связанных с академиями, и Синод поручил Комитету «обсуждение дел и вопросов, касающихся учебно-воспитательной и административной части духовных академий»[554]. Таким образом, в самом начале реформы заботы о ее проведении неожиданно пали на Учебный комитет, мало к этому готовый. В состав Комитета входили в основном лица с высшим духовным образованием, но без опыта преподавания, недостаточно компетентные в вопросах высшего духовного образования и мало авторитетные для профессоров академий.