Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Были случаи, когда и само отделение, и Совет не решались рекомендовать докторское сочинение к защите. В СПбДА в 1872 г. такому недоверию подверглась работа ректора академии протоиерея И.Л. Янышева «Состояние учения о совести, свободе и благодати и попытки к разъяснению этого учения». Исследование состояло в критическом разборе догматических определений указанных понятий у преподобного Иоанна Дамаскина, в патриарших грамотах, в так называемых символических книгах Православной Церкви – «Православном исповедании» митрополита Петра Могилы, Катехизисе, в современных догматических руководствах. Автор приходил к печальному выводу: «…достаточно определенного учения» эти книги не содержат, и пытался идти другим путем. Отделение, а затем и Совет, представили сочинение протоиерея Иоанна на рассмотрение Синода, ссылаясь на недостаточную компетентность самого Совета для решения вопроса о символических книгах Православной Церкви. Сочинение было послано Синодом на рассмотрение в МДА, последовало длительное обсуждение. Ввиду «значительного несходства» учения, изложенного в диссертации, с традиционным православным сочинение было отклонено[543].

Сочинение же ректора Петербургской семинарии и члена Учебного комитета архимандрита Хрисанфа (Ретивцева), представленное в начале 1873 г. в качестве докторской диссертации – первый том «Религии древнего мира в отношении их к христианству», – хотя и было рекомендовано к публичной защите богословским отделением и Советом, но подверглось строгой критике. Но и в этом случае сыграло роль мнение правящего архиерея – митрополита Исидора (Никольского): ректору семинарии не пристало выслушивать публично столь нелестные замечания о своем сочинении[544].

Отверженные диссертации 1872–1873 гг. вызвали в самих академиях и образованных церковных кругах дискуссию о требованиях к сочинениям, представляемым на высшую богословскую степень. Был поставлен вопрос, вызвавший неоднозначные ответы: следует ли, подобно дореформенному порядку, неразрывно соединять богословское докторство и церковный авторитет, научное исследование по специальному богословскому вопросу и сочинение, издаваемое от лица духовной власти[545].

Не всем профессорам, которых Устав 1869 г. застал на ординарной кафедре, удалось подтвердить свою научную состоятельность докторской степенью. Одни из них, дождавшись положенного срока, уходили на пенсию, другие меняли место службы, третьи – пытались представить сочинение, но неудачно: отделения и Советы духовных академий столь дорожили научной объективностью, что не могли принимать в расчет даже многолетнюю самоотверженную работу в академии – богословская наука требовала большего[546].

Беспристрастность Советов академий и ревность к научной объективности подтверждала история с докторской степенью Петербургского митрополита Исидора. Членом Совета СПбДА И.В. Чельцовым был поставлен вопрос о присуждении Владыке ученой степени доктора богословия, за его труды по переводу и изданию русского текста Священного Писания. Но Совет, признавая важность личных усилий митрополита Исидора, решил, что за коллективный труд нельзя удостоить одного участника высшей богословской степени.

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Исидор (Никольский)

В целом преобразование духовных академий заметно пробудило ученую деятельность в преподавателях: только в «проверочном» 1874 г. году три профессора МДА, один – СПбДА, два – КДА и один – КазДА удостоены были степени доктора богословия, по установленным правилам, с публикацией сочинения и публичной его защитой. Однако к моменту ревизии архиепископа Макария в МДА были заняты лишь пять штатных ставок ординарных профессоров: в академии было всего пять докторов богословия[547]

.

Применение новых правил к магистерским степеням задержалось: выпускникам 1869 г. (СПбДА и КДА) и 1870 г. (МДА и КазДА) Святейший Синод разрешил получать ученые степени по прежнему Уставу, дав, к тому же, отсрочку в подаче сочинений до 1872 г. Для них Советы пытались ввести некоторую новизну – печатать рецензии на курсовые сочинения в протоколах Советов, но вскоре эту практику оставили[548]. Первые магистерские диспуты состоялись лишь в 1873 г., на исходе «вводного» периода. В 1873 г. состоялось по одному магистерскому диспуту в СПбДА и КДА, в 1874 г. – еще три: в МДА, КДА и КазДА[549].