Загадки жизни и как теософия отвечает на них

Таковы три смертных телачеловека: физическое он сбрасывает при смерти, аастральное З когдаготовится вступить в небесный мир. Когдакончается его небесный период, ментальное тело также распадается насоставные части и человек становится Духом, облеченным в свое бессмертное тело. При новом воплощении образуется новое ментальное тело, азатем и новое астральное, соответствующее его свойствам, после чем они соединяются с его новым физическим телом и человек вступает в новый период своей смертной жизни.

ГлаваV Бессмертные телачеловека

"Ибо знаем, что когдаземной наш дом, этахижина, разрушится, мы имеем от Богажилище нанебесах, дом нерукотворный, вечный", З говорил апостол Павел. "Оттого мы воздыхаем, желая облечься в небесное жилище"*. Это "небесное жилище" построено из бессмертных оболочек человека.

Дух, который "будучи родом божьим"** пребывает вечно в лоне Отца, он воистину есть Сын Божий, разделяющий его вечную жизнь. Бог сотворил человека"для нетления и сделал его образом вечного бытия своего"***. Дух этот мы называем монадой, ибо это З истинная суть самосущности. Когдамонадаопускается в материю, чтобы одухотворить её, онаприсваивает себе по атому из трёх высших миров для того, чтобы заложить ядро своих трёх высших сил З атмического, буддхического и манасического. К ним З подсредством нити буддхической субстанции З прикрепляются частицы от каждого из трёх высших миров, чтобы могло возникнуть ядро трёх низших тел человека.

________ * II посл. к Кор. гл. V. 1,2 ** Деян. апостолов, гл. XVII. *** пр. Соломона, гл. II, с. 23

В течение долгих веков дух осеняет эти свои будущие смертные тела, озарённые его жизнью, покаони медленно поднимаются из минерального царствав растительное и из растительного в животное; между тем, из соединения субстанций трёх высших миров, из того "жилищананебесах", из того "доманерукотворного, вечного", о котором говорит апостол, образуется проводник жизни Духа, начинающий проявлять себя в высших мирах. Когдаже животная формадостигает той точки развития, когдаэволюционирующая жизнь стремится, поднявшись, слиться с высшей жизьню, тогдадух посылает в ответ наеё стремление биение своей собственной жизни, и в этот решающий миг зарождается ментальное тело человека, подобно искре, впыхнувшей между углями электрической дуги. С этого мгновения человек индивидуализируется для жизни в высших мирах.

Высшее духовное тело (атмическое) является тончайшей субстанцией самого высокого мира, оболочкой духа, "Богом, ставшим плотью" в совершенно реальном смысле, божественным началом, окунувшимся в океан материи, не перестающим быть божественным, хотя и воплощённым. Постепенно в этом высшем теле собираются результаты всех переживаний, накопленных напротяжении вечности; при этом обаостальные бессмертные проводника* сливаются постепенно с ним, образуя светлое одеяние для человека, достигшего совершенстваи ставшего сознательно божеством.

Духовное тело (буддхическое) принадлежит второму проявленнному миру, миру чистой духовной мудрости, знания и любви, соединённых в одно. Иногдаего называют "телом Христа", так как именно оно рождается к деятельности при первом великом посвящении, и оно развивается до "полной меры возрастаХристова"** напути святости. Оно питается всеми высокими, проникнутыми любовью, стремлениями, чистым состраданием и всеобъемлющей нежностью.

Манасическое тело (проводник законапричинности) есть высший разум, способный к абстракциям, принадлежащий "природе знания***", посредством которого человек узнаёт истину интуицией, ане рассуждением, причём от низшего разумазаимствуются его рационалистические методы только для того, чтобы в земном сознании установились абстрактные истины, которые самому ему ведомы непосредственно. Заключённый в этом теле человек носит название Ego, акогдатело сливается непосредственно со следующим высшим телом****, тогдачеловек получает название духовного Ego и тогдаон начинает осознавать собственную божественность. Оно питается и развивается абстрактным мышлением, усиленной медитацией, бесстрастием и подчинением интеллектаволе, направляемой набескорыстное служение. По природе своей манасическое тело имеет наклонность к обособлению, будучи орудием индивидуализации, и оно должно вырасти сильным и стойким для того, чтобы придать необходимую устойчивость тому "духовному телу" с которым оно должно слиться воедино.

________ * Буддхический и манасический ** к Ефсеянам, IV, 19 *** Prashna Upanishad, IV, 9 **** буддхическим