Загадки жизни и как теософия отвечает на них

Это З те бессмертные телачеловека, которые не подвержены ни рождению, ни смерти З они дают непрерывность памяти, которая есть самая суть индивидуальности. Они являются той сокровищницей, в которой сохраняется всё, достойное бессмертия. В них не может "войти ничто нечистое"*. Они являются непреходящим местопребыванием духа. В них осуществляется обетование: "Ибо вы храм Богаживого, как сказал Бог: `Вселюсь в них и буду ходить в них'."** В них исполняется молитваХриста: "Как ты, Отче, в мне, и я в тебе, так и они дабудут в нас едино"***. Они же оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".

________ * Откровение, XXI, 27 ** к Kop. VI, 16 *** Iоанн, XVII, 21

ГлаваVI Закон возрождения Перевоплощение в прошлом

Не существует почти ни одной философской доктрины во всём мире, которая имелабы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о перевоплощении. Оно опирается нафакт раскрытия человеческого духанапротяжении многочисленных возобновляющихся жизней наземле, и опыт, который собирается в течение земного существования и переходит во время промежуточного небесного состояния в душевные способности и совесть, так что ребёнок родится со своими прежними переживаниями, преобразованными в умственные и нравственные наклонности и силы. По верному замечанию МаксаМюллера, величайшие умы, появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения. Этаже идея даётся и иллюстрируется в великих эпических писаниях индусов как несомненный факт, накотором покоится вся нравственность и вся величественная индусская литература, вызывающая к себе такое восторженное отношение среди европейских учёных; онанасквозь проникнутаэтой идеей. Буддаучил перевоплощению и постоянно ссылался насвои прежние рождения. Пифагор делал то же самое, и Платон включил ту же идею в свои философские построения. Древний еврейский писатель Йозефус утверждает, что учение это было принято среди евреев, и рассказывает по этому поводу историю капитана, который ободрял своих солдат во время смертного боя напоминанием о их будущем возвращении наземлю. В Премудрости Соломонаутверждается, что рождение в чистом теле есть наградаза"доброту" (гл. VIII, 20). Христос тоже подразумевал это учение, когдаговорил своим ученикам, что Iоанн Креститель есть Илiя.

Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи. Похоронный ритуал древнего Египтасодержал в себе также идею перевоплощения. ШколаНеоплатоников принималаеё, и Ориген, наиболее учёный из всех Отцов Церкви, признавал, что "каждый человек получает тело соответственно своим заслугам и своим прежним действиям". Хотя и осуждённое римско-католическим собором, учение это нашло себе приют в некоторых сектах, сохранивших старое предание, ав средние векаоно вылилось в таких выражениях у одного из ученых сынов Ислама: "Я выступил из камня и стал растением; я выступил из животного и стал человеком; почему бы мне бояться смерти? Когдаже я уменьшался, умирая? Когдаже я, умирая, становился меньшей величиной? Со временем я выступлю из человекаи стану ангелом".

В позднейшее время это же учение было близко немецким философам, среди которых мыслитель-поэт Гёте, атакже Фихте, Шеллинг и Лессинг признавали его. Гёте в старости смотрел с радостным упованием насвоё возвращение наземлю; Юм заявлял, что это учение З единственная теория бессмертия, которую может принять философ, и то же самое высказывает современный профессор Мак-Таггарт, который, обозревая различные теории бессмертия, пришел к заключению, что перевоплощение З самая разумная из них. Множество поэтов, каковы: Уордсуорд, Браунинг, Россети и др., верили в неё.

Следовательно, появление веры в перевоплощение не есть возврат к вере дикарей, всплывающий наповерхность среди цивилизованных народов, апризнак того, что временное забвение этого высокого философского учения приходит к концу; оно является насмену тем неудовлетворяющим разум учениям, которые вызвали столько скептицизмаи такой материализм в недавнем прошлом европейской интеллигенции.

Учение о сотворении души для каждого нового тела, из чего следует, что само появление души зависит от возникновения тела, ведёт к неминуемому выводу, что со смертью телаи душадолжнапрекратить своё существование.