Запах искусственной свежести (сборник)

А потом я снова и снова старался проникнуть таинственный смысл этих двух древних искусств, которые мне предстояло объединить в единый текст, и временами даже находил в этом странное, болезненное удовлетворение:

«Философы дао считали, что мужчина, умеющий контролировать эякуляцию, может совершать 5 тысяч фрикций и способен удовлетворить 10 женщин за ночь. Неопытному мужчине потребуется для обучения методу запирания и торможения более 20 дней практики. Более опытный человек может изучить его намного быстрее – обычно хватает 10 дней…

Однако большинство сексопатологов считает, что самое глубокое удовлетворение достигается именно в результате ороальтруизма».

А это еще что такое – ороальтруизм? Звучит очень многообещающе. Хоть разок бы попробовать!

Или вот тоже довольно убедительное место из «Камасутры»:

«Муравьиный узел, как и нарвасадата, может сочетаться с кейрой. В этом случае девушка сама регулирует последовательность чередования муравьиного узла и кейры, а также глубину проникновения в верхней позиции».

«Нет, в это уж лучше дальше не вникать», – подумал я.

Время от времени, чтобы Настя не теряла со мной эмоциональной связи, а главным образом, чтобы предупредить ее неожиданное приближение сзади к моим плечам, я обращался к ней со словами нашей любви, заранее отмеченными в книжках по философии разных направлений:

– А вот посмотри, любимая, как проникновенно и точно характеризует обыкновенный реализм доцент Можейко В. В. Очень-очень талантливый молодой ученый. Наверняка скоро профессором станет и толстые книжки начнет писать:

«Когнитивный реализм дифференцируется на первое – неореализм, фундированный так называемой «презентативной гносеологией» и постулирующий независимое от сознания бытие объекта, могущее реализоваться, как в existence (бытие в пространственно-временном континууме), так и в subsistence (существование идеального объекта вне пространства и времени), а также субъектно-обектного дуализма («эпистемологического монизма»)».

Настя отрывалась от французских гравюр, поднимала на меня влюбленный взгляд своих огромных серых глаз, куталась в шаль и вдумчиво возражала:

– Но это же когнитивный реализм, милый, а вовсе не обыкновенный.

– Да это все равно, – отвечал я. – Зато хорошо фундирован. А вот послушай еще, как он говорит о собственно экзистенциальных проблемах, какая яркая образность:

«Подлинное стояние в «просвете бытия», как говорит Хайдеггер, невозможно без экстатического поворота к истине бытия и самой бытийности, а осознание человеком хрупкости своей причастности к истине бытия так же невозможно без терротистического акта по отношению к исходному асемантическому пространству, а как раз этого-то и не имеет быть в наличии присутствия».

– «В наличии присутствия», – завороженно повторяла Настя и так замирала, слегка приоткрыв свои полные, чувственные рецепторы осязания и давления, с очень ярко выраженными Фатер-Пачиневыми тельцами.

Как я ее любил в этот момент! Как желал!

Наконец я изнемог. Технология процесса совокупления, прежде казавшегося мне довольно незамысловатым, приобретала энциклопедический размах и мистическую глубину. В пять утра я, не раздеваясь, упал рядом с Настей на койку и забылся бредовым сном. Я терял сознание с какой-то странной фразой в мозгу: «На этапе прелюдии необходимо сохранить функциональную эрекцию».

«Что бы это значило? – думал я уже в сонном мареве. – И какому бы знаку доверить эту замечательную операцию – сохранение эрекции на этапе прелюдии?»