Читаем Живите долго и не старейте полностью

«Но, Глория, — возразите вы, — мне далеко не двадцать. Мне уже за семьдесят. Я успел состариться и чувствую тяжесть прожитых лет. Мне уже слишком поздно наслаждаться преимуществами своего спасения и обновлением юности, обещанным в Писании».

Это не совсем так. И Моисей доказал это на собственном примере. Еврейские историки утверждают, что в восемьдесят лет он чувствовал себя почти так же, как вы, пока не получил от Бога новое задание. Хотя Моисей и ощущал, что его дни на исходе и что он очень ослабел с возрастом, возложенная на него миссия была настолько важна, что Господь восстановил его юность, и он прожил в силе еще сорок лет.

Бог может сделать нечто подобное и в вашей жизни. Думаю, Он с вами еще не закончил. Возможно, вы долгое время обучались в Его школе Святого Духа и теперь обладаете мудростью и силой благословлять других людей. Если это так, значит, вы являетесь ценным воином в Божьем войске. Не покидайте землю до тех пор, пока не выполните доверенное вам Господом задание. Стремитесь исполнить свое предназначение до конца, чтобы в тот день, когда вы предстанете перед Иисусом, Он мог сказать: «Хорошо, добрый и верный слуга».

Именно к этому стремимся мы с Кеном. По нашему мнению, сорокалетнее служение Богу было для нас всего лишь временем подготовки и обучения, и наши лучшие, наиболее продуктивные годы служения еще впереди. Мы вовсе не собираемся уходить на пенсию. Мы горим для Бога, омолаживаемся верой в Божье Слово и ожидаем новых заданий от нашего Главнокомандующего.

Представ однажды перед нашим Господом, мы не хотим услышать: «Хорошо… вы наполовину исполнили Мою волю», или: «Вы на три четверти исполнили свое предназначение». Мы хотим исполнить все, к чему нас призвал Бог, и услышать заветные слова: «Хорошо, добрый и верный слуга».

В общем, я надеюсь служить Иисусу на земле минимум до ста двадцати лет. (Возможно, я пересмотрю свое решение, если исполню свое предназначение раньше.) Моисей — самое большое вдохновение для меня. Он не только дожил до ста двадцати лет, но и исполнил в зрелом возрасте свое предназначение. Хотя он и не был идеальным человеком.

Да, именно так. Даже при том, что Моисей был великим Божьим человеком, он совершал в своей жизни серьезные ошибки. Одна из них стоила ему особенно дорого. Ведя израильтян через пустыню, он однажды вышел из себя из-за их постоянных жалоб и неповиновения Божьим заповедям. Вместо того чтобы обратиться к скале и приказать воде бить ключом, как повелел ему Бог, он сильно рассердился.

И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.

Числа 20:10-12

Обратите внимание: Господь сразу сказал Своему помазаннику, что из-за неповиновения тот не войдет в землю обетованную. Поскольку раньше Моисею удавалось уговорить Бога проявить милосердие к израильтянам, то, возможно, он думал, что в последнюю минуту Господь изменит Свое решение, помиловав также и его. Но этого не произошло. Все случилось по слову Бога: Моисей водил сынов Израилевых сорок лет по пустыне и затем умер у границы земли обетованной.

Но, даже несмотря на это, его смерть была удивительным событием. Моисей не умер от старости, слабости или недуга. Его тело оставалось таким же сильным и здоровым, как и в самом начале его миссии. Он не умер из-за стечения обстоятельств или от стихийного бедствия. Смерть не прокралась к нему в шатер и не застала его врасплох. Когда Божьему человеку пришло время оставить землю, Господь предупредил его об этом, и тогда он собрал своих соплеменников и сказал им, что с ним произойдет. Он сказал: «Теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: ‘Ты не перейдешь Иордан сей’» (Второзаконие 31:2).

Говоря, что уже не может выходить и входить, Моисей не имел в виду старческую немощь. Просто Бог сказал ему, что он не двинется дальше вместе со своим народом и не сможет выйти из пустыни и войти в землю обетованную. Пришло время оставить сынов Израилевых и отправиться на небеса.

И именно это и сделал Моисей. Он не умер естественной смертью. Бог восхитил дух своего слуги и похоронил его тело так, чтобы никто не мог его найти. Вот описание последних дней его жизни:

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Споры об Апостольском символе
Споры об Апостольском символе

Сборник работ по истории древней Церкви под общим названием «Споры об Апостольском символе. История догматов» принадлежит перу выдающегося русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845–1908). Профессор Московской Духовной академии, заслуженный профессор Московского университета, он одинаково блестяще совмещал в себе таланты большого ученого и вдумчивого критика. Все его работы, впервые собранные в подобном составе и малоизвестные даже специалистам по причине их разбросанности в различных духовных журналах, посвящены одной теме — воссозданию подлинного облика исторического Православия. Защищая Православную Церковь от нападок немецкой протестантской богословской науки, А. П. Лебедев делает чрезвычайно важное дело. Это дело — сохранение собственного облика, своего истинного лица русской церковноисторической наукой, подлинно русского богословствования сугубо на православной почве. И это дело, эта задача особенно важна сегодня, на фоне воссоздания русской духовности и российской духовной науки.Темы его работ в данной книге чрезвычайно разнообразны и интересны. Это и защита Апостольского символа, и защита необходимость наличия Символа веры в Церкви вообще; цикл статей, посвященных жизни и трудам Константина Великого; оригинальный и продуманный разбор и критика основных работ А. Гарнака; Римская империя в момент принятия ею христианства.Книга выходит в составе собрания сочинений выдающегося русского историка Церкви А. П. Лебедева.

Алексей Петрович Лебедев

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика