Читаем Живите долго и не старейте полностью

Перестаньте жить для себя и начните жить для Бога, и тогда ваша жизнь станет настолько радостной, что вам никогда и в голову не придет оборвать ее в половине дней. Каждое утро вы будете встречать словами: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Псалом 117:24).

Поверьте, в девяносто лет жизнь только начинается!

Прежде чем настроиться на долгую и счастливую жизнь, обещанную Библией, вам нужно избавиться от небиблейской идеи (если вы в нее верите) о том, что Бог обещал вам всего семьдесят-восемьдесят лет жизни на земле. Как я уже говорила, драгоценная мать Кеннета из-за этого заблуждения умерла слишком рано.

Откуда она взяла эту идею? Оттуда же, откуда берут ее большинство христиан:

Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим. Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего? Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.

Псалом 89:10-12

На первый взгляд, в этих строках Творец действительно устанавливает предел долголетия человека. Но дальше говорится, что продолжительность жизни людей, о которых идет речь в этих стихах, была сокращена из-за Божьего гнева. Мы, христиане, не живем под гневом и осуждением Вседержителя. Благодаря крови Иисуса мы избежали Его гнева, обрели мир и покой в Его любви и унаследовали все Его благословения. Надеюсь, теперь вам понятно, что эти строки не относятся к рожденным свыше святым, которые имеют личные отношения с Отцом и повинуются Ему.

Кому же тогда они адресованы? Пояснение к 89-му Псалму в Расширенном переводе Библии дает нам следующий ответ на этот вопрос:

Этот Псалом приписывается Моисею, который ходатайствовал перед Богом об удалении проклятия, из-за которого каждый израильтянин старше двадцати лет должен был умереть, не войдя в землю обетованную (за то, что сыны Израилевы восстали против Бога в Кадес-Варни) (см.: Числа 14:26-35). Моисей говорит, что большинство его соплеменников умирают в семьдесят лет.

Этот возраст зачастую ошибочно расценивают как продолжительность жизни для каждого человека, хотя на самом деле этот отрывок относится только к израильтянам, подпавшим под проклятие во время бунта в пустыне. Семьдесят лет никогда не были пределом продолжительности жизни человека. Когда Иаков, родоначальник двенадцати колен, достиг ста тридцати лет (см.: Бытие 47:9), он сокрушался, что ему далеко до его предков. Моисей дожил до ста двадцати лет, Аарон — до ста двадцати трех, Мириам прожила на несколько лет больше своих братьев, а Иисус Навин умер в сто десять лет. Также обратите внимание на то, что во время Тысячелетнего царства человек, умерший в сто лет, будет считаться юношей (см.: Исаии 65:20).

Итак, ограничение продолжительности жизни, о котором идет речь в 89-м Псалме, не относится к нам! Бог установил такой предел только для непокорных израильтян, которые не должны были войти в землю обетованную, и сделал это по определенной причине.

Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее…

Числа 14:22-23

Бог не мог ждать сто лет, пока бунтари умрут и Он сможет ввести Своих детей в Ханаан. Ему нужно было придерживаться графика.

Вы знали, что у Бога есть Свой собственный график? У Него вся вечность распланирована до доли секунды. Он знает точно, когда Иисус восхитит Церковь — причем Он знал это с самого начала. Не будет так, что Господь проснется однажды и скажет: «Ну, Мне кажется, что сегодня подходящий денек для восхищения Церкви».

Нет, Бог планирует Свои действия, а затем претворяет план в жизнь. Он тщательно спланировал все, о чем говорится в Писании. Если бы Господь позволил непокорным израильтянам жить в пустыне до конца своих дней, неизвестно, насколько это могло задержать исполнение всех Его пророчеств. Ведь, в конце концов, они ели манну, хлеб с небес, посылаемый им Самим Творцом, так что их рацион был достаточно сбалансирован. Не поставь Бог предел продолжительности их жизни, они, того и гляди, прожили бы, как Мафусал, до 969 лет!

Мы с вами — рожденные свыше Божьи дети, и нашему Отцу не нужно ставить нам такие ограничения. Мы не похожи на тех бунтарей из пустыни и поэтому не должны умирать в семьдесят-восемьдесят лет. Во Христе Иисусе мы уже получили свой пропуск в землю обетованную. Нам предназначено Богом наследовать все Его небесные благословения.

Кеннет Э. Хейгин часто говорил: «Доживите до семидесяти восьмидесяти лет, и если вы еще не насытитесь полнотой дней, поживите еще немного». Он дожил до восьмидесяти шести лет и, насыщенный полнотой дней, отправился в небесные обители.

Бог не собирается исполнять Свою волю на земле после нашей смерти. Он хочет, чтобы мы исполнили Его волю, прожив долго и счастливо для Его славы. Но для этого нам придется избавиться от религиозных стереотипов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Споры об Апостольском символе
Споры об Апостольском символе

Сборник работ по истории древней Церкви под общим названием «Споры об Апостольском символе. История догматов» принадлежит перу выдающегося русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845–1908). Профессор Московской Духовной академии, заслуженный профессор Московского университета, он одинаково блестяще совмещал в себе таланты большого ученого и вдумчивого критика. Все его работы, впервые собранные в подобном составе и малоизвестные даже специалистам по причине их разбросанности в различных духовных журналах, посвящены одной теме — воссозданию подлинного облика исторического Православия. Защищая Православную Церковь от нападок немецкой протестантской богословской науки, А. П. Лебедев делает чрезвычайно важное дело. Это дело — сохранение собственного облика, своего истинного лица русской церковноисторической наукой, подлинно русского богословствования сугубо на православной почве. И это дело, эта задача особенно важна сегодня, на фоне воссоздания русской духовности и российской духовной науки.Темы его работ в данной книге чрезвычайно разнообразны и интересны. Это и защита Апостольского символа, и защита необходимость наличия Символа веры в Церкви вообще; цикл статей, посвященных жизни и трудам Константина Великого; оригинальный и продуманный разбор и критика основных работ А. Гарнака; Римская империя в момент принятия ею христианства.Книга выходит в составе собрания сочинений выдающегося русского историка Церкви А. П. Лебедева.

Алексей Петрович Лебедев

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика