Читаем Живите долго и не старейте полностью

Одна женщина была настолько уверена в этом, что очень сильно смутилась, услышав, как мы с Кеном проповедуем о сверхъестественном исцелении. В своем письме к нам она спрашивала, каким образом она умрет, если будет всю свою жизнь верить в исцеление. Мы очень долго смеялись, прочитав ее вопрос. Нам никогда прежде не доводилось встречать человека, переживающего из-за того, что ему не удастся умереть!

Однако я должна признать, что она действительно дала нам пищу для размышлений. Если Бог обещал даровать всем нам здоровье и исцеление независимо от нашего возраста, то как тогда мы должны вести себя, когда нам придет время отправиться на небеса? Что говорится в Библии о том, каким образом мы, рожденные свыше верующие, должны покинуть землю?


Уйдите из жизни победоносно

Прежде всего, Писание говорит о том, что для праведного человека смерть является не болезненным концом, а огромной победой и славным восхищением. Даже в Ветхом Завете приведены захватывающие примеры того, как святые отходили в мир иной таким образом, что можно было бы воскликнуть: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1-е Коринфянам 15:55). Всем нам известно, что:

• Авраам, ставший отцом в преклонном возрасте, «умер в старости доброй», когда ему было сто семьдесят пять лет, и он был «престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему» (Бытие 25:8).

• Исаак «испустил дух» в сто восемьдесят лет, и когда он «умер, он приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью»

(см.: Бытие 35:29).

• Когда в сто сорок семь лет Иаков решил, что ему пора умирать, он оставил завещание своим сыновьям, произнес каждому из них пророчество, а затем «положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (Бытие 49:33).

• Моисей «приложился к народу своему» в сто двадцать лет.

Он поднялся на вершину горы и там умер, хотя «зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась» (см.: Второзаконие 32:48-50; 34:4-7).

Заметьте, эти люди умерли не от болезни и не в результате несчастного случая. Они просто испустили дух и приложились к своему народу.

Мне нравится, как ветхозаветные патриархи покинули землю, потому что они подали нам пример того, как нужно уходить из жизни — не из-за трагического стечения обстоятельств, а по Божьей благодати! Эти люди прошли свой жизненный путь до конца, насытились днями и оставили свои физические тела так, словно сбросили с себя старое пальто. Они сказали: «Эй, мы уходим!» — и со свистом унеслись прочь, чтобы присоединиться к своим богобоязненным родственникам, прошедшим этот путь до них.

«Но все они были праотцами веры!» скажете вы.

Правильно! Все они жили в ветхозаветные времена. Святой Дух не обитал в них так, как в нас, новозаветных верующих, и, тем не менее, они верили в то, что Бог насытит их полнотой дней. Они покинули эту землю насыщенные днями, победоносно и с миром в сердце. Неужели же мы, христиане, обладающие полнотой искупления и силой Святого Духа, сделаем это хуже их?!

По сути, мы должны сделать это даже лучше. Ведь мы живем в те дни, которые они с нетерпением ждали. Мы живем во времена, когда Иисус одержал победу над дьяволом и отнял у него ключи от смерти и ада (см.: Откровение 1:18).

Благодаря искупительной работе Иисуса, смерть больше не вправе господствовать в жизни Божьих людей. У дьявола нет полномочий вредить нам. Иисус лишил его этой власти. Мы имеем законное право оставаться на земле и жить в силе, здоровье и безопасности, пока не достигнем полноты наших дней и Бог не призовет нас к Себе на небеса.

Пока не пришло это время, мы должны относиться к смерти как к противнику, которого Иисус поверг под наши ноги, как к «врагу, который истребится последним» (см.: 1-е Коринфянам 15:26). Нам нужно отстаивать свою позицию, дав понять дьяволу, что он не имеет законного права лишать нас жизни, ведь в Библии сказано, что:

• Наш Спаситель Иисус Христос «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестив» (см.: 2-е Тимофею 1:10).

• Он пошел на крест, чтобы «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евреям 2:14-15).

• Поэтому «смерть уже не имеет над Ним власти» (Римлянам 6:9), и, поскольку мы пребываем в Нем, смерть не имеет никакой власти также над нами!

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Споры об Апостольском символе
Споры об Апостольском символе

Сборник работ по истории древней Церкви под общим названием «Споры об Апостольском символе. История догматов» принадлежит перу выдающегося русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845–1908). Профессор Московской Духовной академии, заслуженный профессор Московского университета, он одинаково блестяще совмещал в себе таланты большого ученого и вдумчивого критика. Все его работы, впервые собранные в подобном составе и малоизвестные даже специалистам по причине их разбросанности в различных духовных журналах, посвящены одной теме — воссозданию подлинного облика исторического Православия. Защищая Православную Церковь от нападок немецкой протестантской богословской науки, А. П. Лебедев делает чрезвычайно важное дело. Это дело — сохранение собственного облика, своего истинного лица русской церковноисторической наукой, подлинно русского богословствования сугубо на православной почве. И это дело, эта задача особенно важна сегодня, на фоне воссоздания русской духовности и российской духовной науки.Темы его работ в данной книге чрезвычайно разнообразны и интересны. Это и защита Апостольского символа, и защита необходимость наличия Символа веры в Церкви вообще; цикл статей, посвященных жизни и трудам Константина Великого; оригинальный и продуманный разбор и критика основных работ А. Гарнака; Римская империя в момент принятия ею христианства.Книга выходит в составе собрания сочинений выдающегося русского историка Церкви А. П. Лебедева.

Алексей Петрович Лебедев

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика