Золотая Орда. Монголы на Руси. 1223–1502

Смерть Узбека вызвала новые надежды в возможности дальнейшего распространения среди татар римско-католической веры. Ведь на престол взошел дружественный христианам Тинибек. Папа римский отправил в Орду новых францисканских миссионеров. В специальном послании от 1 октября, предположительно, 1342 года он рекомендовал их не только Элиасу и правителю Алании, но и новому хану, которого папа попросил сохранить его известную всем «милость» по отношению к христианам.

Факт скорого смещения Тинибека его братом Джамбеком, истовым мусульманином, явился для курии болезненным ударом. Несмотря на просьбы нового папы римского Климента VI (1342–1352) придерживаться терпимости, свойственной его предкам, Джамбек продолжал чинить миссионерам серьезные трудности.

После утверждения Джамбека во власти перспективы обращения ханов Золотой Орды и через них основной массы их подданных в веру Спасителя исчезли окончательно. (Римско-католическая церковь считала Джамбека своим врагом, хотя в разных источниках хана характеризовали как друга христиан. Такое отношение Рима связано, по-видимому, с различными его подходами к католикам и православным.)

Конечно, это не означало, что Римско-католическая церковь оставила попытки обратить в свою веру отдельных представителей татарского народа. Явно с пропагандистскими целями для привлечения татар к христианской вере 29 января 1344 года Климент VI предоставил право на отпущение грехов церкви, расположенной в Трансильвании на границе между христианами и татарами, так как в то время в прилегающих к ней областях в христианство перешло некоторое количество татар. Еще венгерский король Сигизмунд[295] (1387–1437) получил от папы римского поручение возвести для этого церкви.

Францисканская миссия в Орде продолжала действовать, и папа римский по-прежнему назначал в Сарай римско-католических епископов. Так, в 1351 году им стал епископ Томас, умерший вне Рима, скорее всего в своей епархии. Затем 24 мая 1354 года его сменил магистр теологии францисканец Адальберт. Он тоже умер не в Риме, а, возможно, в Сарае. 17 июня 1362 года на место Адальберта в Новый Сарай папа Иннокентий VI (1352–1362) назначил трапезундского епископа Космаса, служившего там с 1361 года.

Космас развил в Золотой Орде бурную миссионерскую деятельность. Поэтому следующий папа римский Урбан V (1362–1370) подтвердил 1 марта 1370 года его сан, хотя первоначально намеревался послать его в Пекин. Это был последний католический епископ в Сарае, чья дата смерти неизвестна.

Для усиления миссионерской работы 30 декабря 1371 года в Кыпчаке была введена должность викария[296]. Немного позже в 1373 году в таком же сане в Сарай отправили еще одного францисканца, который до места так и не добрался.

В целом римско-католическая иерархия сохранилась только в генуэзских колониях: Херсоне, Чембало (Балаклаве), Сугдее, Кафе и Тане. Греческие же митрополиты находились в Солхате[297]. Конечно, для распространения христианской веры эти епархии уже не могли играть сколь-либо значимую роль.

Однако мысли о необходимости продолжения такой работы еще не совсем угасли. 5 декабря 1369 года Верхняя Татария (Кыпчак), где к тому времени находилось довольно много католиков, вновь стала местом активной деятельности францисканцев, которые 25 марта 1370 года призвали всех татар обратиться в христианскую веру.

В последний раз двадцать четыре миссионера получили разрешение на возобновление своей работы на Кавказе и в северных областях Кыпчака 8 ноября 1392 года, но об их деятельности и успехах ничего не известно.

Вторжение Тамерлана свело на нет все их результаты. Борьба с генуэзцами закончилась в конечном итоге их изгнанием из Крыма. В результате в XV столетии последние длительно проживавшие здесь католики были вытеснены с полуострова.

Религиозные обычаи

У всех народов, наряду с непосредственно самой религиозной жизнью и совершением религиозных обрядов, имеются обычаи, которые частично коренятся в религиозных убеждениях людей. Но в них прорываются также пережитки старых верований и отголоски чужеродного влияния. Целый ряд известных нам таких обычаев достался в наследство от жизни монголов. Мы знаем их из описаний миссионеров, которые с середины XIII столетия пребывали непосредственно в самой Монголии. Намного скуднее являются сведения, полученные из завоеванных стран.

Кыпчак же вообще относится к тем областям, о которых наши знания являются очень и очень скупыми. Здесь не было чужестранных путешественников, которые в основном и описывают духовную жизнь народов. Информацию же из монгольских источников взять практически невозможно, а в самой Золотой Орде таких и вовсе не наблюдалось.

Сведения, почерпнутые из жизни монголов в Персии, позволяют утверждать, что астрология у них вообще играла довольно значительную роль, хотя документы об этом полностью отсутствуют. О наличии астрономов и звездочетов, под которыми следует понимать астрологов, свидетельствуют найденные в Крыму надгробные камни, относящиеся к