Читаем Золотой век человечества – что было, то и будет. Психологическое исследование полностью

В отличие от Рима, Византийская империя изначально выстраивалась как христианское государство. Еще молодая и полная энергии христианская вера составляла основу ее идеологии и практической жизни. Поэтому, объединив множество народов и народностей – эллинов, иудеев, скифов, армян, итальянцев, персов, – Византия не знала этнических противоречий. Людей объединяли не соображения здравого смысла, но духовное единство. Бог, вера, духовность – основные скрепы населения огромной империи в течение ряда столетий. «Главным сокровищем Византии был Бог»

, – утверждает архимандрит Тихон (Шевкунов) в документальном телефильме «Гибель империи. Византийский урок». Следовательно, и смысл жизни византийцев был в поддержании прочной связи с Богом, а не в накоплении земных ценностей. Вместе с тем именно первый период, характеризовавшийся расцветом духовно-творческих возможностей людей, позволил Византии создать величайшие творенияи в материальной сфере – архитектуре, науке, живописи, культуре в целом.

Однако постепенно на авансцену жизни в роли «искусителя» выходит разум с его подталкиванием человека к стремлению выделиться, быть сильнее, выше, богаче других людей. Жизнь постепенно наполняется корыстью, взаимной неприязнью, делением на богатых и бедных, тех, кто живет в провинции, и тех, кто якобы жирует в столице. Духовное воспитание уже не считается значимым, все надежды на будущее связываются со светской образованностью. Западные страны начинают казаться в этом отношении почти образцом.

Умаление духовных ценностей неизбежно рушит изначальное единство. Актуальным становится вопрос, кто к какой этнической группе принадлежит. Нарастает цинизм, а затем и предательство тогдашних правителей и «олигархов». Власть утрачивает доверие народа. Дух народа сломлен, искажен и смысл жизни. Растет число психических расстройств, суицидов, алкоголизма. На смену вере в Бога и вечную жизнь приходит вера в астрологию, неоязычество, сатанизм. По мнению Гумилева, в последнее перед гибелью столетие «разврат в Византии не уступал римскому» (39, 153).

В очередной раз подтверждается древняя истина: все внешние проблемы порождаются изнутри человека. Византия погибла, но разрушили ее не Запад и не турки – она, как и Римская империя, созрела для своей гибели задолго до внешней экспансии под гнетом внутренних, духовных проблем.

Гибель СССР

– уже современная иллюстрация глубинного характера причин гибели империй и цивилизаций. Советская «империя» просуществовала всего 70 лет. Такой отрезок времени трудно назвать даже мгновением человеческой истории. Сразу отвергнув простую народную мудрость «Без Бога – не до порога», она дальше «порога», по временным меркам, и не продвинулась. Советское государство изначально создавалось как нечто искусственное, сотворенное по уму и поэтому нежизнеспособное. Это был чисто утопический проект, рисующий весьма привлекательные виды будущего и не знающий адекватных механизмов его достижения.

В своих богоборческих устремлениях

новая «империя» оказалась очень похожей на Древний Вавилон. Здесь тоже, пытаясь превзойти Бога, строили «башни до небес». В числе таких «башен» – социальный проект построения на земле чего-то подобного райскому Эдему, а также глобальные планы перекрытия рек, перестройки человека и природы в целом, овладения космосом. Были и несомненные успехи – например, в строительстве гидросооружений, создании космических аппаратов и оборонных систем. Но они не обогащали внутреннюю, духовную жизнь людей, напротив, способствовали ее подавлению.

Придя к власти, сторонники коммунистической идеи сразу исключили из господствующей идеологии любое упоминание о возможной связи человека с вечностью, существовании сближающих с Господом чувств и переживаний. Под запретом оказались адекватные представления об интуиции, вдохновении, озарении, тем более – о Божественной благодати… Будущее связывалось только с наполнением психического мира «строителей коммунизма» так называемой объективной («строго научной») информацией, а на деле – готовыми догмами марксистской теории, лозунгами из решений съездов и выступлений партийных лидеров. По ним должны были строиться мотивы действий, формы мышления, внешнее поведение людей. Все приходящее изнутри человека – из его божественного начала – было объявлено мистическим бредом, проявлением психической аномалии, требующей принудительного психиатрического лечения.

Финал «империи» известен. Она рухнула в одночасье – сама, без помощи землетрясений, наводнений, космических воздействий, каких-либо внешних завоеваний. Россияне оказались перед необходимостью заново искать путь к самим себе, пробивать туннели в наслоениях внешних завалов к своему подлинному началу. А это уже мучительно тяжелый, долгий и сугубо индивидуальный процесс.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Осмысление моды. Обзор ключевых теорий
Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Задача по осмыслению моды как социального, культурного, экономического или политического феномена лежит в междисциплинарном поле. Для ее решения исследователям приходится использовать самый широкий методологический арсенал и обращаться к разным областям гуманитарного знания. Сборник «Осмысление моды. Обзор ключевых теорий» состоит из статей, в которых под углом зрения этой новой дисциплины анализируются классические работы К. Маркса и З. Фрейда, постмодернистские теории Ж. Бодрийяра, Ж. Дерриды и Ж. Делеза, акторно-сетевая теория Б. Латура и теория политического тела в текстах М. Фуко и Д. Батлер. Каждая из глав, расположенных в хронологическом порядке по году рождения мыслителя, посвящена одной из этих концепций: читатель найдет в них краткое изложение ключевых идей героя, анализ их потенциала и методологических ограничений, а также разбор конкретных кейсов, иллюстрирующих продуктивность того или иного подхода для изучения моды. Среди авторов сборника – Питер Макнил, Эфрат Цеелон, Джоан Энтуисл, Франческа Граната и другие влиятельные исследователи моды.

Коллектив авторов

Философия / Учебная и научная литература / Образование и наука
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука