А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Итак, учение об общине было самым шатким местом славянофильской философии, справедливо критикуемым Тихомировым. Однако, несмотря на критику, Лев Александрович в разработке своей теории единения народа с верховной властью широко использовал идеи ранних славянофилов.

Исследовав понимание славянофилами и Л. А. Тихомировым трех составляющих идеи русского консерватизма, мы видим, что главным образом сближает их концепция, определенная мыслителем как «творческий консерватизм». Так же как и славянофилы, Тихомиров последовательно выступал против насаждения в Российском государстве идей европейского либерализма и естественно отрицал такую крайнюю их форму, как революционные преобразования. Но в то же время он прекрасно понимал необходимость постепенного и ненасильственного обновления Российской государственности, какое предлагалось производить путем укрепления крестьянской общины как основной скрепы самодержавия и обеспечения непосредственного общения без бюрократической прослойки народа с верховной властью. Такое общение, по мысли Льва Александровича, позволило бы монарху полнее понять народные чаяния и корректировать в соответствии с ними государственную политику, а в народной среде усилило монархические настроения и верность верховной власти. Критика же славянофильства Тихомировым касалась прежде всего поздних славянофилов, с их конфедеративными и социалистическими тенденциями.

Что же касается славянофильства классического, Хомякова и Киреевского, то критические замечания, направленные в их адрес, относятся лишь к оспариванию некоторых частностей и, главным образом, отрывочности их идей, неумения привести свои воззрения в систему, пригодную для практического использования в борьбе с либерализмом. Впрочем, подобную черту славянофильского наследия отмечает не только Лев Александрович. Друг Хомякова, М. П. Погодин, жаловался на то, что многосторонность знаний и интересов А. С. Хомякова мешали сосредоточенности его ума. К тому же Хомяков не любил записывать свои мысли. В особенности пострадали от этого его философские взгляды[490]

.

Творчество Л. А. Тихомирова нуждается в дальнейшем исследовании, но особенно в нем ценен для нас опыт монархической работы в условиях противодействия властей и официальной науки: «Русская политическая мысль, насколько она сделала успехов в национальном духе, всем обязана не государственной науке, которая прививала европейские идеи и понятия, а публицистике. Среди ее представителей особенно много сделали славянофилы»[491].

А. В. Ермаков

Взаимосвязь семейного и государственного начала в консервативных просветительских проектах А. С. Хомякова и С. П. Шевырева и система образования николаевской России

Консервативные просветительские проекты представляют собой один из любопытнейших феноменов русской общественной мысли XIX века, ценности, правильно в консервативном смысле организующие процесс просвещения, – это прежде всего ценности семейные, традиционные для различных сословий социальные установки, основы твердого государственного и национального самосознания народа. Исследуя конкретное раскрытие этих ценностей в консервативных образовательных проектах, можно прийти к довольно неожиданным выводам об идеологической и общественной природе консерватизма.

Опора на семью как наиболее древний и устойчивый социальный институт вообще свойственна консерватизму. Причем консервативное понимание семейного воспитания включает в себя не только родительское влияние на детей, но и весь комплекс семейных отношений: связи между несколькими поколениями, духовную и бытовую культуру жилища, культуру совместного общения всех членов семьи с окружающим миром.

Однако часть консервативных мыслителей справедливо полагала, что такое воздействие оказывает только «традиционная», в полном смысле этого слова, семья. А так как в России ХIX века традиционные патриархальные взаимоотношения в семьях образованного сословия были подорваны и извращены, то дворянская семья может стать таким же рассадником либерализма, как и официальное государственное учреждение. Государство, при условии, что им взят «правильный» охранительный курс, становится в таком случае консервативнее семьи и имеет право в разумных пределах контролировать и ограничивать семейное воздействие.