Аналитика как интеллектуальное оружие

В-третьих, очевидно, что крах социума (государства) наступает при утрате этой путеводной звезды, нити Ариадны, когда жёсткое сегментирование в рамках каждого данного социума и его интеллектуального пространства научных данных, элементов объективного знания и идеологических фантомов начинает разрушаться, происходит их смешивание.

Конечно, научное знание релятивно по отношению к тому, что мы узнаем завтра или сегодня уже знают другие, более просветлённые товарищи, однако это именно не химера, фактор дезинформации, пропаганды, обусловленной чьими-то частными (корпоративными) интересами, а вещь объективная. Но вычленить это объективное научное знание из полулжи-полуправды, красивостей, идеологических клише почти невозможно в рамках конкретных дисциплин, узкодисциплинарных подходов. Очевидно, что присутствие и доминирование в данном социуме некоторой общеметодологической парадигмы, нацеленной на поиск объективной истины, защищает его от химер и диверсий типа пирамиды Мавроди или построений Фукуямы, придаёт устойчивость традиционным путям проявления национального менталитета.

Фрэнсис Фукуяма – известный американский социолог и историк, автор нашумевшей книги «Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции» (2002), в которой обосновывается «конец истории», окончание «века великих идеологий», избавление мира от конфликтов благодаря либеральному устройству общества и массовой культуре. Оптимистичные предвидения Фукуямы не оправдались.

В-четвёртых, «содержательный аспект» в общеметодологической парадигме играет ключевую, но трудноформализуемую роль такого феномена, как общая эрудиция или жизненный опыт профессора гуманитарной дисциплины. Обретаемые знания эволюционируют, их связки «плывут». Точно так же, как в органической природе происходит эволюция видов (но не так линейно и примитивно, как у Ч. Дарвина), также очевидно происходит эволюция человеческого знания о Природе и себе самом в целом.

Со временем меняются ключевые парадигмы, узлы «кристаллической решётки» знания (методологические принципы познания, например, – от детерминизма к вероятностному инструментализму, тот путь, что зримо прокладывал в духе «инструментализма» Дж. Дьюи [Дьюи 09], марксизм советского образца в академических аспирантурах 80-х), сама ткань исследуемого объекта – что мы изучаем и как мы изучаем – статику, динамику, сходства, различия, систематизацию или фрагменты. Однако, очевидно само это общеметодологическое фундаментальное знание отрицать нельзя, без него не может существовать даже прикладная наука, остаётся только ремесленничество.

Инструментализм, субъективно-идеалистическое учение американского философа Дж. Дьюи и его последователей, разновидность прагматизма. Инструментализм считает сознание (интеллект, по Дьюи) одним из средств приспособления к изменяющимся условиям среды. Для инструментализма логические понятия, идеи, научные законы и теории – лишь инструменты, орудия, «ключи к ситуации», «планы действия». Отрицая, таким образом, объективное содержание знания, представление об истине как отражении материальной действительности, инструментализм рассматривал истину в чисто функциональном плане как нечто «обеспечивающее успех в данной ситуации». Исходя из понятия «ситуации» как центрального и выделяя в качестве главных моментов «ситуации» «организм» (животное, человек, общество и т. п.)