Читаем Анархия в мечте. Публикации 1917–1919 годов и статья Леонида Геллера «Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых» полностью

142  См.: Малинин В. История русского утопического социализма: Вторая половина ХIХ – начало ХХ века. М.: Наука, 1991. С. 265.

143  См.: Вагенд Г. К вопросу о формах анархических организаций // Анархический вестник. Берлин. 1923. № 1. С. 40.

144  См.: Кузнецов С.Н. Linguistica Cosmica: рождение «космической парадигмы». С. 46–48.

145  См.: Avrich P. The Russian Anarchists. P. 237.

146  См. документы и коммент. к ним в дисс.: Аролович А. Анархизм-универсализм в контексте русской «космической парадигмы» начала ХХ века. С. 144–148. См. также справку из архивов YIVO.

147  См.: Gordin W. The Philosophy of Relativity // The Journal of Philosophy. Vol. XXIII. No. 19. 1926. Sept. 16. P. 517–524.

148  См.: Gordin W.W.B. Creation, or Evolution, or World-Invention. Roscoe: The Inventist, 1931.

149  “The Task of Man”, “The Sphynx of Philosophy”, “Chaos and Cosmos”, “World-Invention”.

150  См.: Beoby. Qu’est-ce que la Société? // l’en dehors. 1935. Juillet-août. No. 284–285. P. 23–24.

151  См.: Gordin A. Communism unmasked. New York: I.N. Hord, 1940. P. 66.

152  См.: Gordin M. Utopia in chains: An American’s experiences in red Russia. Boston; New York: Houghton Mifflin, 1926; Его же. From Communism to Christ. Chicago: Hebrew Christian Alliance of America, [1938]; Его же. The Power of Evil. New York: Robert Speller, 1939; Его же. Culmination of Evil: Satan behind Bolshevism and Nazism. Los Angeles: American Prophetic League, 1939; и др.

153  См., напр.: Степняк-Кравчинский С. Сказка о Мудрице Наумовне // Утопический социализм в России: Хрестоматия // Сост. А.И. Володина, Б.М. Шахматова, общ. ред. А.И. Володина. М.: Политиздат, 1985. С. 499–505.

154  См.: Гордин, бр. Почему? или Как мужик попал в страну – “Анархия”. М.: Московская федерация анархистских групп, 1917. С. 19.

155  См.: Там же. С. 33.

156  См.: Там же. С. 29.

157  См.: Гордины, братья. Социомагия и социотехника. С. 42.

158  См.: Там же. С. 55.

159  См.: Там же. С. 54. В тексте явная опечатка: «переименовались секретариатами».

160  См.: Там же. С. 32.

161  Название известной кн. М. Геллера и А. Некрича.

162  См.: Замятин Е. Беседы еретика // Замятин Е. Сочинения / Под ред. Е. Жиглевич и Б. Филиппова при уч. А. Тюрина. Т. 4. Мюнхен: A. Neimanis Buchvertrieb und Verlag. С. 557.

163  См.: Замятин Е. Мы // Замятин Е. Сочинения / Сост. Т.В. Громовой, М.О. Чудаковой. М.: Книга, 1988. С. 31, 58.

164  См.: Гордины, братья. Социомагия и социотехника. С. 35.

165  См.: Эренбург И.Г. Необычайные похождения Хулио Хуренито и его учеников // Эренбург И.Г. Собрание сочинений: В 9 т. Т. 1. М.: Худ. лит-ра, 1962. С. 180. В этом изд. глава о «Великом Инквизиторе» отсутствует.

166  О параллели между размышлениями о грехе в «Столпе и утверждении истины» Флоренского (Берлин, 1929. С. 219–242) и в «Мы» Замятина см. в моей кн. «Слово мера мира» (с. 210–212).

167  См.: Замятин Е. Мы. С. 143, 142.

168  См.: Гордины, братья. Социомагия и социотехника. С. 142, 153.

169  См. на обл. кн.: Гордины, братья. Речи анархиста. <М.>: Первый Центральный Социотехникум, 1919.

170  См.: Гордины, братья. Анархия в мечте: Страна Анархия (утопия-поэма). М.: Первый Центральный Социотехникум, 1919. Далее цифры в скобках указывают на страницы этого изд.

171  О теории «органопроекции» и её контексте см. мою статью «Органопроекция: в поисках человекомира», в кн.: Franz N., Hagemeister M., Haney F., éds. Pavel Florenskij – Tradition und Moderne. Frankfurt a. Mein; Bern: P. Lang, 2001.

172  См.: Система Родченко // Маца И., сост., ред. Советское искусство за пятнадцать лет: Материалы и документация. М.; Л.: Изогиз, 1933. С. 114.

173  См.: Гордины, бр. [А.Л. и В.Л.]. Долой анархию! // Анархизм: pro et contra // Сост., вступ. ст., коммент. П. И. Талерова. СПб.: РХГА, 2015. С. 742.

174  См.: Буревестник. 1918. № 19 (58). 27 янв. С. 1. См. также манифест «Создайте Социотехникум! Творите Анархию!» в наст. изд.

175  См.: Гордины, братья. Первый Центральный Социотехникум: Членская книжка. С. 8–9. См. также наст. изд., с. 237–238.

176  См.: Там же. С. 11; наст. изд., с. 240.

177  См.: Гордины, братья. Анархия в мечте: Страна Анархия. С. 44–45.

178  См.: Платонов А. Эфирный тракт // Платонов А. Потомки солнца. М.: Сов. писатель, 1974. С. 68.

179  См., напр.: Дужина Н. Андрей Платонов: поход на тайны // Литературное обозрение. 1998. № 2.

180  См.: Введенский А. Мир // Введенский А. Полное собрание произведений: В 2 т. / Вступ. ст. и примеч. М. Мейлаха, сост. и подг. текста М. Мейлаха и В. Эрля. М.: Гилея, 1993. С. 158.

181  См.: Mopsik Ch. Isaak Ashkenazi Louria et la mystique juive // Lenoir F., Tardan-Masquelier Y., eds. Le Livre des Sagesses. L’aventure spirituelle de l’humanité. Paris: Bayard, 2002. P. 536–537.

Перейти на страницу:

Все книги серии Real Hylaea

Похожие книги

10 гениев науки
10 гениев науки

С одной стороны, мы старались сделать книгу как можно более биографической, не углубляясь в научные дебри. С другой стороны, биографию ученого трудно представить без описания развития его идей. А значит, и без изложения самих идей не обойтись. В одних случаях, где это представлялось удобным, мы старались переплетать биографические сведения с научными, в других — разделять их, тем не менее пытаясь уделить внимание процессам формирования взглядов ученого. Исключение составляют Пифагор и Аристотель. О них, особенно о Пифагоре, сохранилось не так уж много достоверных биографических сведений, поэтому наш рассказ включает анализ источников информации, изложение взглядов различных специалистов. Возможно, из-за этого текст стал несколько суше, но мы пошли на это в угоду достоверности. Тем не менее мы все же надеемся, что книга в целом не только вызовет ваш интерес (он уже есть, если вы начали читать), но и доставит вам удовольствие.

Александр Владимирович Фомин

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное