Читаем Анархия в мечте. Публикации 1917–1919 годов и статья Леонида Геллера «Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых» полностью

111  См. открытое письмо В. Гордина «В Российскую советскую республику, ЦК Коммунистической партии (по поводу ІХ-го Съезда)». К сожалению, имеющиеся в нашем распоряжении копии не дают возможности установить их архивные данные.

112  Это письмо подписал также «техник внешнего строительства», имени которого нам разобрать не удалось. Наша копия письма к Ленину лишена последней страницы, и мы не знаем, так ли оно подписано.

113  См. анонс на обл. кн.: Гордины, братья. Анархия в мечте: Страна Анархия (утопия-поэма). М.: Первый Центральный Социотехникум, 1919.

114  Об этом см. мои статьи: Геллер Л. Братья Дуровы как культурная машина // Геллер Л., Виноградова де ля Фортель А., ред. Звери и их репрезентации в русской культуре. СПб.: Балтийские сезоны, 2010. С. 326–341; Геллер Л. Оствальд, Богданов, Малевич и многие другие. Заметки o русских судьбах энергетизма // Полякова Л., ред. Литературоведение на современном этапе: Теория. История литературы. Творческие индивидуальности: К 125-летию Е.И. Замятина. Тамбов: ТГУ, 2009. С. 22–47.

115  См.: Гастев А. Восстание культуры (1923) // Гастев А. Как надо работать. М.: Экономика, 1972.

116  См.: Третьяков С. Откуда и куда? Перспективы футуризма // Леф. № 1. 1923. С. 201.

117  См.: Кандинский В.В. Ступени. Текст художника // Кандинский В.В. Избранные труды по теории искусства / Под ред. Н.Б. Автономовой, Д.В. Сарабьянова, В.С. Турчина: В 2 т. Т. 1. М.: Гилея, 2001. С. 274.

118  О роли энергетических идей в модернизме, см.: Геллер Л. Слово мера мира. М.: МИК, 1994. С. 183–186; Douglas Ch. Energetic Abstraction: Ostwald, Bogdanov and Russian Post-Revolutionary Art // Clark B., Henderson L.D., eds. From Energy to Information: Representation in Science and Technology, Art, and Literature. Stanford: Stanford Univ. Press, 2002.

119  См.: Гордины, братья. Социомагия и социотехника. С. 86.

120  См.: Доклад тов[арища] [В.] Гордина 4 декабря (1917 г.) в комиссии по созыву Съезда анархистов России // Кривенький В.В., сост. Анархисты: Документы и материалы. Т. 2. С. 87.

121  На собрании Юрий Арцыбушев сделал эскизную зарисовку А. Гордина, см.: Портреты эпохи русской революции. Рисунки Юрия Арцыбушева. Из коллекции Государственного архива Российской Федерации. М.: Кучково поле, 2017.

122  См.: Гордин, Бр. Открытое письмо. Анархия. № 10. 1918. 3 марта.

123  В письме от 30 декабря 1920 г., см.: Канев С. Октябрьская революция и крах анархизма. С. 155.

124  Напечатано в сб. «Анархический Универсал». М., 1920, цит. по: Кривенький В.В., сост. Анархисты: Документы и материалы. Т. 2. С. 383–384. Мы располагаем машинописной копией первой версии текста, где виднеются подписи, опущенные в сборнике: Г.Н. Аскаров, А.Л. Гордин, В.С. Махлин, К.Н. Медынцев.

125  См.: <Гордин А.Л.>. Декларация Московской организации анархо-универсалистов (к Восьмому Съезду Советов). М.: 11‑я типогр. МСНХ, 1921. С. 11.

126  Рассказ об этом эпизоде с двух разных точек зрения см.: Шапиро И. О расколе // Универсал. № 1. 1921. С. 27–28; Струве А. «Захват» // Через социализм к анархо-универсализму. № 1. Апр. 1921. С. 46–47.

127  См.: Berkman A. The Bolshevik Myth. London: Pluto, 1989 (1-е изд. 1925). Глава 9: «The Club on the Tverskaya».

128  См.: Гордин А. Анархо-универсализм. І. Классы и типы // Через социализм к анархо-универсализму. № 1. Апр. 1921. С. 25.

129  Обычно считается, что он родился в конце 1940-х гг. под пером амер. антрополога Лесли Уайта. См. в «Британской энциклопедии»: https://www.britannica.com/biography/Leslie-A-White.

130  См.: Гордин А. Об интериндивидуализме в культуре. I. Палачи духа // Через социализм к анархо-универсализму. № 1. Апр. 1921. С. 32.

131  См., напр..: Петров А. Из политического дневника. Через социализм к анархо-универсализму. № 3. Июнь 1921. С. 62–69.

132  Нам представляется, что эта многожанровая «статья» включает поэтический материал сборника «Не убий духа», о котором Абба говорит в воспоминаниях и который был объявлен к изд., но, кажется, не был издан.

133  См.: Канев С.

Октябрьская революция и крах анархизма. С. 363.

134  Этот аргумент проводится и в письмах к Ленину и в ЦК, которые упоминались выше.

135  См.: Бэоби. План Человечества. С. 104.

136  См.: Канев С. Октябрьская революция и крах анархизма. С. 110.

137  См.: [Гордины, бр.]. К освобождению! // Кривенький В.В., сост. Анархисты: Документы и материалы. Т. 2. С. 70.

138  См.: Лукашин А. 12-е апреля. (Впечатления) // Анархия. № 43. 1918. 21 апр.

139  См.: Berkman A. The Bolshevik Myth. Большая часть кн. посвящена «погоне» за Махно. Беркман встретится с последним в Париже, и они сдружатся.

140  См.: Дзержинский Ф. Записка о причастности анархистской группы к организации взрыва в МК РКП(б). 10.10.1919. ЦА ФСБ России. Ф. 1. Оп. 3. Д. 8. Л. 10.

141  См.: Бэоби. План Человечества. С. ІХ.

Перейти на страницу:

Все книги серии Real Hylaea

Похожие книги

10 гениев науки
10 гениев науки

С одной стороны, мы старались сделать книгу как можно более биографической, не углубляясь в научные дебри. С другой стороны, биографию ученого трудно представить без описания развития его идей. А значит, и без изложения самих идей не обойтись. В одних случаях, где это представлялось удобным, мы старались переплетать биографические сведения с научными, в других — разделять их, тем не менее пытаясь уделить внимание процессам формирования взглядов ученого. Исключение составляют Пифагор и Аристотель. О них, особенно о Пифагоре, сохранилось не так уж много достоверных биографических сведений, поэтому наш рассказ включает анализ источников информации, изложение взглядов различных специалистов. Возможно, из-за этого текст стал несколько суше, но мы пошли на это в угоду достоверности. Тем не менее мы все же надеемся, что книга в целом не только вызовет ваш интерес (он уже есть, если вы начали читать), но и доставит вам удовольствие.

Александр Владимирович Фомин

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное