Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону

Начертание Зверя (Печать Антихриста) – пародия на эпизод наложения печати Бога на чело христиан. Верующие (теперь уже в лукавого), стоят коленопреклоненными перед посланником, который накладывает им на лоб знак повелителя.

На этой миниатюре у Второго зверя не лапы, а копыта, появившиеся в образе демона благодаря упоминанию рогов агнца, а также античным фавнам. Телосложение при этом человекоподобное – проглядывает иконография классического черта. Здесь он ставит печать на лоб копытом, однако чаще встречаются варианты, когда это делается кистью, как рисуют и запечатление 144 тысяч.

Уильям Блейк. «Число зверя есть 666», 1805 г. Музей и библиотека Розенбах (Филадельфия)

¹⁸ Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Этот стих невероятно любят комментировать, но практически никогда не рисуют. Исключение – визионер Блейк, озаглавивший этой строкой свой образ дьявольской троицы. Верхняя крылатая фигура – это красный Дракон. Спиной к зрителю сидит Зверь из моря со скипетром в руках. У его ног едва различим овцеподобный силуэт Зверя из земли, поднявшего вверх руки с человеческими ладонями.

14

«Агнец на горе Сион». Гравюра из «Библии Мортье». Амстердам, 1700 г.

¹ И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Очередное Поклонение Агнцу происходит на горе. Реальный Сион, который находится в Иерусалиме, дал название и сионизму, и православным дарохранительницам, но в «Откровении» имеется в виду не этот земной холм, а небесный. Причем именем «Сион» в ту пору называли не ту иерусалимскую возвышенность, что сейчас, а Храмовую гору, на которой стоял Храм. Здесь же речь идет о небесном Сионе, на вершине которого стоит не ветхозаветный Храм, а новозаветный Агнец.

Популярнейшая «Библия Мортье» с 400 гравюрами неоднократно переиздавалась до середины XIX века.

Эдвард Берн-Джонс. «Рай и Поклонение Агнцу», эскиз витража церкви Всех Святых, Аллертон (Ливерпуль). Ок. 1875–1880 гг. Коллекция Ива Сен-Лорана

² И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.

В отличие от предыдущих Поклонений Агнцу, где он обычно стоит на алтаре, здесь как смысловой центр подчеркнута именно гора, сравнимая с ним в важности. Ведь в Ветхом Завете Сион много раз упомянут как место обитания Бога и сбора верных в последние времена.

Прерафаэлитский рисунок – любопытный пример приспособления типично средневековых композиционных решений к объемной живописи.

Жан де Бондоль, Николя Батай. «Новая песнь». Гобелен «Анжерский Апокалипсис» (фрагмент), 1373/7–1382 гг. Анжерский замок

³ Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. ⁴ Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, ⁵ и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

Сюжет «Новой песни», которую могут петь лишь принадлежащие Богу, нечаст. Его изображают по схеме Поклонения, с Богом в центре и Старцами по сторонам. Но авторы гобелена к седьмому ряду шпалер, видно, уже утомились от однообразных композиций. Поэтому Старцы, сидящие в облаке, сдвинуты от центра, а прочие верующие изображены сбоку, рядом с Иоанном. Главное размещено в небесах – Агнец и четыре животных перед престолом Божьим на радуге. Важно, что этот престол – пустой, то есть, это Этимасия («престол уготованный» для Христа-судии предстоящего Страшного суда).