Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

На середину поляны выкатили две телеги и поставили рядом, чтобы видно и слышно было всем. Кто-то приволок два чурбака – один побольше, другой поменьше – и поставил на телегу (для письма).

Когда солнце поднялось над лесом и народ от нетерпения загудел, Алёна и есаулы поднялись на телегу.

Алёна подняла руку, призывая ко вниманию.

– Братья! – крикнула она, и эхо ей ответило: «тья-тья-я». – По своей воле пришли вы к нам, по своей воле встали в ряды ватажников, восстали супротив бар. Многотруден путь наш, не все дойдут до конца его, вот и хочу я предупредить вас: кто чувствует, что сил для пути этого трудного у него недостанет, робость и слабость души, думы жалостливые о себе одолевают кого, уходите лучше из ватаги, не гневите Бога, ибо предать братьев своих можете вы. Ну, а если вы остаться решили, то любое приказание вашего есаула или десятника для каждого непреложным законом стать должно и исполняться немедля. Строго взыскивать с того будем, кто ослушается. Мы не шиши, не душегубы, животов нам не надо, не за этим поднялись мы, не за это мы головы свои сложим, коли воля на то Божья выйдет. За волю, за землю, за жизнь лучшую поднялись мы! – крикнула Алёна и задохнулась от нахлынувшего волнения.

– Веди! Порадеем! – слышались одобрительные выкрики из толпы. – За землю и головы свои сложим, веди!

Алёна перевела дух и продолжала:

– Кто сейчас уйдет из ватаги – не осудим, вольному – воля, ну, а ежели кто завтра подастся – поймаем и накажем примерно. Береженого и Бог бережет, вот мы и будем беречь друг друга.

Слова Алёны кое-кому пришлись не по душе. Стрелец, возвышающийся на голову над толпой мужиков, крикнул:

– А ты не пужай, мы и без того запуганные. Ты дело говори!

Его поддержали другие:

– Дело давай!

– Царю писать!

– Разину!

Игнат Рогов крикнул в толпу:

– Мужики! Кому ведомы государевы звания, чтобы обратиться к нему по чести? Чтобы не оскорбить слух государев словом худым.

К телегам протиснулся стрелецкий десятник кадомской сотни Кирилл Пухов. Сняв шапку, он обратился к Рогову:

– Мне ведомо, пиши! «Ко светлейшему, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу – всея Великая и Малая, и Белыя Руси самодержцу. Бьют тебе челом холопы твои: и лучшие, и средние, и худшие люди Арзамасского, Кадомского и Темниковского уездов…» Откуда еще народец-то? – крикнул он, обращаясь к мужикам.

Ему ответили:

– Терюшевской волости.

– «… и Терюшевской волости люди. Смилуйся, и Богом, и всеми святыми молим о прощении дерзости нашей, что вопрошаем к тебе, ибо стонем от податей великих и от великих, непомерных правежей, чинимых боярами и князьями, воеводами и дьяками, и другими начальными людьми».

Стрелецкий десятник рукавом кафтана смахнул пот со лба и сказал Игнату Рогову:

– Ну, а дале – ты уж сам…

– Молодец! – похвалил стрельца Игнат. – И откель ты токмо такого набрался? Складно да ладно у тебя выходит…

– Писывал и сам, пока за провинность в стрельцы не определили, – засмеявшись, стрелец полез обратно в толпу.

Игнат Рогов молодцевато расправил усы, подтянул пояс и, натужившись, вымолвил:

– А еще, государь, голодно и земли мало.

– Не о том! – выкрикнули из толпы. – Ты о князьях отпиши!

Игнат Рогов поднял руку.

– Знаю, отпишем, как надо, – и, обращаясь к Даниле, приказал: – Пиши! «А князья, государь, и воеводы, и приказные всякие поборами одолели и посулов требуют, обирают до нитки да еще и насмехаются над бедностью нашей. Просим милости твоей, к стопам твоим, государь, припадаем: заслони, оборони нас от лихости бояр и князей».

– Так он и послушает нас! – выкрикнул кто-то из толпы мужиков, прерывая Игната Рогова. – Мы на него с дубьем, а он до нас с ласкою.

– Ты, черная рожа, тут тень на плетень не наводи, – стал рядом с Игнатом Федор, кузнец христорадиевский. – Мы государя нашего чтим и любим, не супротив него поднялись мы, а супротив бояр и князей да иного начального люду. Ты, Данило, так и отпиши, что, мол, мы тебе, государь, не враги, а токмо терпения нашего нет так жить дальше. Да еще отпиши, чтобы не гневался он на нас за поруху, за дела, содеянные нами, простил вины наши.

Игнат Рогов склонился к писцу и, разглядывая завитушки выводимых им букв, с восхищением повторил:

– Знатно! Знатно!.. Что те узор ткешь! А теперь пиши так: «… писано на кругу, принародно, числа семнадцатого июля». Написал?

Данило оглядел ровные бегущие строчки, выбивающиеся завитушками вверх и вниз, и передал письмо Алёне. Та, прочитав, передала бумагу Федору Сидорову, который не читая отдал письмо рядом стоявшему есаулу.

– Кого пошлем с письмом? – спросила Алёна. Мужиков охватило какое-то безудержное веселье, каждый предлагал свое:

– Гришку Мосина давай! – кричал один.

– Гришка рожей не вышел, давай рыжего Фролку!

– Первуна давай!

– Кума мого, Федьку Оглоблина к царю! – кричал, надрываясь, молодой кадомский стрелец Илюшка Хворов.

– Федора Сидорова, атамана нашего, – вопили ватажники.

– Корявый ваш Федор, царя напугает обличьем-то. Ивана Зарубина! Зарубина давай! – кричали христорадиевские мужики.

Наконец, накричавшись до хрипоты, мужики начали затихать.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное