Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

Издали город казался пестрым ковром, по самой кромке которого, среди зеленых садов и огородов, теснились черные деревянные избы; выше, обнесенный белыми каменными стенами, широкой лентой протянулся посад, называемый Белым Городом, и в самом центре столицы высился Кремль. Затейливыми ажурными узорами над избами и теремами блистали многочисленные купола церквей и монастырей, золоченых или окрашенных в голубой небесный цвет.

– Ух ты! – восхищенно воскликнул Митяй. – Лепота-то какая!

– А царски-то где палаты? – спросил Поляка Андрей.

– Там, – показал рукой Поляк. – Видишь, храм Божий расписной, а рядом еще купола – это и есть царски палаты.

– Воно как! Поди, целый город в хоромах тех уместится, а он один живет.

– Почему же один? – улыбнулся Поляк, дивясь наивности товарища. – Семейство его с ним, бояре, князья и все с челядью, с хозяйством, с охраною. Людно в Кремле.

Негоже было входить в столицу пешком, и Поляк с товарищами сели на лошадей.

Вот и земляной вал, за ним и крепостные ворота с башней, замыкающие высокую стену. В воротах застава стрельцов. Поляка с товарищами даже не остановили. Видно, богатая одежда, гордый, независимый вид всадников повлияли на стрельцов.

За крепостной стеной шли избы: закоптелые и покосившиеся. Вправо и влево от главной улицы расходились узкие, кривые и грязные улочки, переулки, тупички, в коих, прыгая по возвышенным местам и потому еще сухим, перебираясь по перекинутым через зловонную жижу бревнам, сновал московский люд.

– Чего приуныли? – обернулся Поляк к ехавшим позади него товарищам. – Лепота-а, – передразнил он Митяя. – Это издали лепота, а вблизи грязь и смрад. Скоро почище будет и побогаче, – поспешил успокоить он приунывших было совсем товарищей. – Вон там, – махнул Поляк рукой, – там настоящая Москва.

И правда, за белыми крепостными стенами, где жили дворяне и богатые купцы, дома были выше и светлее, с резными наличниками на окнах, башенками и теремами, кое-где стояли небольшие домашние церквушки – и все это отсвечивало белым камнем, проглядывающим сквозь зелень палисадов.

– Пади! – вдруг раздался крик.

– Пади! – вторил голосу звон литавров.

Поляк и его товарищи завертели головами, ища кричавшего.

Из-за поворота прямо на них вынеслось два конных бирюча в красных царских кафтанах, крича и ударяя рукоятью плети в медь литавров.

Поляк, рванув повод коня, увлек товарищей за собой в тупичок.

– Чего это они? – недоуменно оглядываясь на проскакавших бородатых бирючей, спросил Андрей. – Что оглашенные, народ того и гляди подавят.

– Царский выезд то.

– Как? – вытаращил глаза Андрей. – Сам царь едет?

Поляк кивнул.

– Так чего же мы сюда забрались? Отсель ничего не видно! – возмущенно воскликнул он. – Когда еще доведется такое зреть!

– Увидишь еще, – отмахнулся Поляк и, усмехнувшись чему-то, добавил: – Ты в грязи давно лежал?

– А что? – недоумевая, замотал головой Андрей.

– Полюбуйся, – показал из-за тына Поляк на улицу, где московские жители попадали на колени и замерли, склонивши головы к земле. – Ты что же, думал царя из седла зреть? Нет, мил мой, – из грязи! А мне штанов марать нет охоты.

В глазах рябило от стрелецких кафтанов, конских крупов, рейтарских сияющих колонтарей, пик и сабель, запыленных хмурых лиц всадников. Казалось, что не будет им ни конца ни края.

– А это что же? – обернувшись к Поляку, спросил Митяй.

Вглядевшись в приближающуюся карету, тот вдруг отпрянул.

– Царь!

Вжавшись в бревенчатую изгородь, Поляк, Андрей и Митяй впились глазами в возок, в котором ехал царь.

На выгнутых дугах мягко покачивался обитый черной кожей раззолоченный домик. Дуги крепились к осям, на которые были насажены большие колеса. На козлах и на коренниках сидели, важно напыжившись, возницы, одетые в синие бархатные кафтаны, в такие же шапки, отороченные соболем, с перьями впереди. Карету тянула шестерка беломастых жеребцов: сбруя в позолоте, попоны красные, бархатные, с кистями; бляхи золотые, позванивают; меж ушей у жеребцов на пиках развеваются перья. Слева от кареты ехал боярин, справа – другой.

Поляк до рези в глазах всматривался в окошко кареты, пытаясь увидеть царя, но так ничего и не увидел: слюдяные оконца, завешенные синего шелка занавесочками, поблескивали в лучах заходящего солнца и слепили.

За царской каретой потянулись возки царевен, мамок и боярынь, окруженных стрельцами. Затем, сияя дорогим узорочьем, проезжали бояре, окольничие, стольники, ближние люди, опять стройными рядами следовали стрельцы…

Поляк уже не смотрел на царский выезд. Отъехав в сторону, чтобы не мешать товарищам, он взвешивал в уме, как преодолеть ему этот заслон из бояр и дьяков, из князей и служек дворовых, из стрельцов и охранников, передать письмо ватажников, врученное ему Алёной.

Когда он увидел ее при дрожащем свете лучины, простоволосую, запахнувшуюся в плащ, с припухшим ото сна и потому еще более милым лицом, он понял: от судьбы не уйти, только рядом с ней обретет покой его неукротимое сердце. И тогда он решил: ежели останется жив, ежели не сложит своей буйной головы на Москве, то будет рядом с ней, станет ее опорой и защитой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное