Берроуз, который взорвался. Бит-поколение, постмодернизм, киберпанк и другие осколки

На этих примерах хорошо видно, как сокращается призрачная дистанция между транс– и антигуманизмом – и одновременно исчезает их мнимая связь с контркультурой, всегда предполагающей некое освобождающее (и тем самым уже минимально гуманистическое) ядро. Идеал «сингулярности» девальвирует слишком человеческое сознание перед лицом грядущего и всесильного искусственного интеллекта, а идея «загрузки сознания» исполнена некой брезгливости к «мясу» – Марк Дери пишет: «Противопоставление мертвой, тяжелой плоти (мяса на сленге компьютерщиков) и эфемерного информационного тела (внетелесного „Я“) – одна из важнейших оппозиций в киберкультуре»[48],{520}

. Несомненно, открытый и яростный антигуманист Ник Ланд подписался бы под этими тезисами. Его «этическая» позиция стирает различия между приставками «анти-» и «транс-» в общем пренебрежении к гуманизму и его человеческому, «мясному» субстрату: «Пока ученые мучаются совестью, кибернавты плывут по течению. Мы больше не судим подобные технические разработки извне; мы вообще больше не судим. Мы просто функционируем, замашинированные/машинирующие в эксцентрических орбитах по технокосмосу. Человечество отдаляется как дурной сон»{521}.

В отличие от восторженных трансгуманистов и надменных антигуманистов, у авторов-киберпанков не было иллюзий по поводу идеологической подоплеки нового информационного века, на что указывают пропитанные язвительной критикой сюжеты Гибсона, Стерлинга и других. Нет иллюзий по этому поводу и у Берроуза. На вопрос Даниэля Одье: «Верите ли вы прогнозам, которые утверждают, что будущее станет лучше, если развивать автоматизацию и технологии вообще?» – он отвечает: «Решительно нет. Все зависит от того, кто технологии развивает, ведь технологии – инструмент нейтральный. С теми, кто сегодня у власти, я пока ничего обнадеживающего в этом плане не вижу. Чем сильнее развиты технологии, тем больше угрозы они представляют»{522}

. Ранее в этом же интервью Берроуз и вовсе называет себя «моралистом, [причем] даже очень большим»{523} – автохарактеристика, совершенно немыслимая для транс– или антигуманиста. Отсюда мы можем предположить, что для Берроуза в частности и киберпанка в целом характерно третье мировоззрение – постгуманизм.

Стив Фуллер, видный противник постгуманизма, описывает это интеллектуальное течение через идею о децентрации человека, о лишении человека статуса ценности – главной ценности мира модерна. В мире преодоленного модерна главной ценности больше нет и все неглавные равные ценности распределяются между сущностями, которым необязательно быть человеческими (это и люди, и нелюди, животные, вещи и прочее){524}. Сохраняя бдительность по отношению к идеологиям, пропитывающим как транс-, так и антигуманистические течения, постгуманисты придерживаются политики онтологического равенства

 – через теоретическое конструирование своего рода плоскости, горизонтали, на которой границы существ и явлений подвижно (пере)распределяются вне каких-либо оценок, валоризаций. Поэтому одной из центральных методологических категорий для постгуманизма является принцип генерализованной симметрии, популяризированный французским философом, социологом, антропологом (и просто ведущим мыслителем последнего полувека) Бруно Латуром – кровным, как можно догадаться, врагом видоцентриста и трансгуманиста Фуллера.

В своей деконструкции модернистского тезиса о человеческой исключительности Латур заходит настолько далеко, что объявляет: Нового времени не было (так называется самый известный его манифест, в оригинале «Nous n’avons jamais été modernes», то есть «Мы никогда не были нововременными»). С точки зрения Латура, искусственное идеологическое деление мира на людей и нелюдей – результат определенной политики, достигшей пика в Новое время, но проявлявшейся и раньше, уже у Платона. Раз так, то иные политические решения дадут нам иные онтологические и эпистемологические границы внутри того общего мира, который населяют как человеческие, так и нечеловеческие акторы. Тем более что сегодня – самое время для новых решений, ибо технический мир, мир IT и технонауки, так сильно смешал и перераспределил деятельность разнообразных сущих, что теперь уже трудно понять, кто здесь активный субъект (человек? компьютер? природа?), а кто – пассивный объект (природа? Компьютер? Или все больше – человек?).