Берроуз, который взорвался. Бит-поколение, постмодернизм, киберпанк и другие осколки

В статье «Откуда взялся киберпанк: андроиды, провода и Пинчон» писатель А. Поляринов говорит об одной из таких мировоззренческих моделей, трансгуманизме: «Трансгуманизм – это мировоззрение, которое считает возможным и даже необходимым использовать передовые технологии для изменения и улучшения человеческого тела и ума; то есть использовать технологии, чтобы победить страдания, старение и смерть, усилить физические, умственные и психологические возможности человека. Импланты, приращения, киберпротезы – все это трансгуманизм»{509}.

Установка на всевозможные ментально-телесные трансформации по Поляринову характерна как для киберпанк-, так и для протокиберпанк-литературы, к основным авторам которой он относит Джона Бреннера, Джеймса Типтри-младшего, Джозефа Макэлроя, Вернора Винджа, Альфреда Бестера, Томаса Пинчона, а через голову последнего – и Уильяма Берроуза: «Так в послевоенной литературе появляется новый паттерн. Наше тело – это больше не храм и не что-то прекрасное, чем можно восхищаться. В книгах Пинчона – и его предшественников Берроуза, Балларда и Бестера – граница между человеком и машиной начинает размываться. Человек превращается в конструктор [в мягкую машину. – Прим. авт.

] – и это, на мой взгляд, уже можно назвать первыми ростками киберпанка в литературе»{510}.

Все так, но можно поспорить с беспроблемной привязкой киберпанка именно – и только – к трансгуманизму. Трансгуманизм – лишь одна из возможных мировоззренческих установок, связанных с киберпанком, ею киберпанк отнюдь не исчерпывается. Для трансгуманизма характерен технооптимизм, тогда как технопессимистическая установка, или по крайней мере установка, серьезно проблематизирующая технику, оказывается связанной с одной из других известных мировоззренческих моделей киберпанк-эпохи – если и не с прямым антигуманизмом, то как минимум с постгуманизмом. Последний куда ближе и Стерлингу, который не проходит мимо проблем технического века: «Техническая культура вышла из-под контроля [здесь и далее в этой цитате курсив мой. – Прим. авт.

]. Современный научный прогресс настолько разительный, тревожный, возмутительный и революционный, что его уже не сдержать. Он массированно вторгается в культуру; он – агрессивный захватчик

; он везде. Традиционная силовая структура, устоявшиеся организации, ведомства, институты потеряли контроль над темпом перемен». Выделенные слова создают настроение, не позволяющее технооптимизму взять верх над критической – пессимистической – настороженностью.

Для Берроуза, как и для Стерлинга, характерна проблематизация техносферы, выходящая далеко за пределы оптимистичного трансгуманизма, но в то же время сохраняющая некоторые его устойчивые черты. На это указывает исследователь киберкультуры Марк Дери: «Хотя Уильяма Берроуза нельзя назвать таким уж человеком науки, он пленил воображение как хакеров, так и любителей фантастики своими постгуманистическими [курсив мой. – Прим. авт.

] образами, сотканными на основе последних достижений науки, концепции естественного отбора и научно-фантастических произведений. Как давний приверженец сознательно направляемых мутаций, он предполагает, что „политический и социальный хаос, который мы наблюдаем со всех сторон, отражает лежащий в его основе биологический кризис – конец человеческой линии“. Если мы намерены выжить, то нам нужно собрать все свое мужество и осуществить эволюционный скачок, который – и в этом Берроуз согласен со Стеларком[43] – будет ускорен переселением в космос. „У нас есть технология, позволяющая… создавать разнообразные улучшенные модели тела, приспособленного для космических условий“, – утверждает Берроуз; при этом он добавляет, что потеря костных тканей и атрофия мышц астронавтов подсказывают дальнейшее направление искусственной эволюции. „Астронавты теряют кости и зубы, – замечает он. – У скелета нет никаких функций в невесомости“. Он предполагает, что переделанное для нулевой гравитации тело человека будет напоминать осьминога»{511}.

Чтобы не угодить в терминологическую ловушку в попытке оценить современность Берроуза в его приближении к киберкультуре и посткиберпанковской теории, мы должны составить хотя бы самое приблизительное представление о том, чем трансгуманизм отличается от постгуманизма и чем они оба отличаются от антигуманизма[44].