Беседы о...

совокупность его черт, привычек, особенностей поведения, знаний,

нравственных установок и т. д. Человек в своей целостности, осознающий

себя и способный к сознательному руководству своим поведением.

Индивидуальность же – более узкое понятие, которое означает

совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих одного

индивида от другого; своеобразие психики и личности индивида,

неповторимость, уникальность.

То есть любовь, по мнению авторов данного определения, может

являться отношением к личности во всей ее целостности, либо к набору

уникальных индивидуальных характеристик. К конкретному ребенку,

например – ребенок еще не является личностью, поскольку процесс его

самовоспитания и самосознания еще не завершен.

Впрочем, завершается ли этот процесс в жизни человека? Нам кажется,

нет. Даже сформировавшаяся уже личность, если она не хочет деградировать,

должна работать с собой и над собой.

И – кстати, чтобы уже закончить разговор о личности и

индивидуальности – в отличие от философов, которые рассматривают

индивидуальность, грубо говоря, как часть личности, для психологов при

анализе иерархической организации психологических свойств человека

индивидуальность выступает как высший уровень этой иерархии. То есть

индивидуальность представляет собой уникальное сочетание всех свойств

человека как индивида и личности. В этом случае оговорка «по крайней

мере» не на месте.

Но вот еще одно философское определение любви (из новейшего

философского словаря):

103

«ЛЮБОВЬ — универсалия культуры*51 субъектного ряда, фиксирующая

в своем содержании глубокое индивидуально-избирательное интимное

чувство, векторно направленное на свой предмет и объективирующееся в

самодостаточном стремлении к нему. Любовью называют также субъект-

субъектное отношение, посредством которого реализуется данное чувство.

Для носителя любви она выступает в качестве максимальной ценности и

важнейшей детерминанты жизненной стратегии, задавая специфическую

сферу автономии: нельзя произвольно ни вызвать, ни прекратить любовь, ни

переадресовать ее на другой предмет. Атрибутивным аспектом любви

является особый эмоциональный ореол ее носителя, выражающийся в

душевном подъеме и радостной окрашенности мировосприятия»1.

Да уж – мы, кажется, не собирались забираться в научные дебри?

Впрочем, все не так страшно, как кажется.

Если отодвинуть в сторонку философские термины, то получится

именно то, что мы ищем: определение любви как «глубокого индивидуально-

избирательного чувства», которое направлено (даже строго нацелено) на

свой предмет и самодостаточно в своем стремлении к нему.

Говорят, что истинная любовь неэгоистична.

Говорят, что человеку, искренне и глубоко любящему, не так важно

обладание, как осознание того, что объекту приложения его чувств хорошо –

пусть без него, без субъекта.

С одной стороны – да, наверное, это хорошо и правильно, и очень

нравственно: не быть эгоистом в любви. С другой – что-то не встречали мы

таких неэгоистов. Каждый любящий стремится к воссоединению с предметом

своей любви. А если не стремится – то, пожалуй, не слишком-то и любит: «на

тобі, боже, що мені негоже».

Впрочем, парадокса тут на самом деле нет. Для любящего объект его

чувства самоценен. Быть рядом, быть вместе – не значит «владеть».

1 Новейший философский словарь. 2009.

104

Вот тут, пожалуй, еще одно отличие любви от влюбленности: для

влюбленного важно обладание, для любящего – соединение. То есть, конечно,

влюбленный тоже мечтает соединиться со своим предметом, но его влечение

направлено все-таки в первую очередь на обладание. Он даже может называть

это соединением, и не замечать, что что-то тут не так, что тебе позволяют

обладать, и обладают тобой, а вовсе не соединяются с тобой в единое целое…

Однако, хватит нам, пожалуй, философии. Давайте посмотрим, что по

поводу любви говорят психологи.

«Любовь —

1) высокая степень эмоционально положительного отношения,

выделяющего его объект среди других и помещающего его в центр

жизненных потребностей и интересов субъекта (Любовь к родине, к матери, к

детям, к музыке и т. д.);

2) интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство

субъекта, обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в

социально формируемом стремлении быть своими личностно значимыми

чертами с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности

другого таким образом, чтобы пробуждать у него потребность в ответном

чувстве той же интенсивности, напряженности и устойчивости»1.

В отличие от философов, психологи выражаются не заумно, а просто,

четко и достаточно полно.