Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении душии различных вопросах духовной жизни.

«Стал Онуфрий неопустительно читать двенадцать тысяч молитв, и вот однажды во Святую Пасху молил он усерд­но Божию Матерь о благодатной молитве и чувствует, будто теплота разливается тихо в груди (говоря это, отец Михаил приложил руку к груди, лицо стало радостное, закрыл глаза... верно, и сам ощущал эту молитву, но не хотел это сказать). С того дня радость и теплота этой молитвы не покидала отца Онуфрия никогда в течение сорока лет.

В патерике написали, что благодатную молитву ощутил старец в пасхальную ночь, во время пения «Воскресение Твое, Христе Спасе». На замечание отца Лонгина, что это не так было, ему ответили, что так лучше, «для красоты».

Старец Онуфрий жил в большом скиту (или в скиту Всех Святых). Никого не принимал, почти ни с кем не разговари­вал. Как-то ночью отец Лонгин увидел сильный свет, вроде зарева, пошел посмотреть. Свет был около кельи отца Онуф­рия. Испугался отец Лонгин, подумал, не пожар ли? Пошел туда, ближе, свет стоит кругом, нет ни огня, ни дыма. Тогда он подошел к самой двери и посмотрел в щель. Видит: стоит отец Онуфрий высоко в воздухе, весь как в огне.

На следующий день отец Онуфрий посмотрел вниматель­но на отца Лонгина и велел ему молчать о том, что он видел, хотя отец Лонгин не сказал ему ни слова о виденном.

Накануне своей кончины отец Онуфрий позвал отца Лон­гина и сказал: «Завтра приобщусь Святых Таин и отойду». — «Как это, — возразил отец Лонгин, — ты совсем здоров и бодр?!» Старец тогда же много ему рассказал ...и о том, как учился молитве Иисусовой, и многое открыл ему. Предсказал о будущей революции, о гибели Царя, рассказал о расколе в Церкви и последствиях его — смуте и разделении в обители. Перебирая имена всех, кто был потом у кормила монастыр­ского правления, сказал, что «все недостойны, один есть, но он еще слишком молод будет в те дни и его не поставят игу­меном». Все его предсказания сбылись полностью. Отец Онуфрий, приняв Святые Таины, мирно отошел ко Господу, в указанный им самим день. Это было задолго до революции 1917 года, умер 17 августа 1912 года.

Достойным быть игуменом по указанию отца Онуфрия был отец Варсонофий, в дни раскола 1926 года, или, может быть, и позже, он уехал в Африку, там было стечение несчастных «белых» русских беженцев, где был он организатором Право­славной Церкви. Заботился, подкреплял обездоленных рус­ских — белых, чтобы чудесно построить храм. Было это так: жена одного богатого туземца (не христианина) тяжело забо­лела, грозила смерть. Слыша много об отце Варсонофии, муж решил просить его помолиться «своему Богу» о безнадежно больной, обещая, в случае ее выздоровления, помочь постро­ить храм. Отец Варсонофий молился о больной — она быстро поправилась. Тогда туземец пожертвовал землю и помог со­орудить храм. Отец Варсонофий отошел ко Господу после войны 40-го года (точно не знаю) (старостильника отца Вар­сонофия я знала — добрый, жизнерадостный, внимательный и любвеобильный — в заботе своей об обездоленных, одино­ких он даже выписал из Выборга двух-трех невест — серьез­ных девушек. Браки эти были примерно счастливыми, как потом жизнь показала). Отец Лонгин — духовный сын стар­ца Михаила — известен своей высокой духовной жизнью. В его роде было восемнадцать монахов. Дядя его, иеромонах Рафаил, настоятель Тихоно-Задонского монастыря, был за­мучен большевиками. Он просидел три года в тюрьме. Семь­сот человек заключенных были удушены газами вместе с ним. В Пасху к этим заключенным проник священник со свя­тыми дарами, всех причастил. Скоро властями было замечено его присутствие. Он спокойно сказал: «Я сделал то, что дол­жен был сделать, а теперь делайте со мной, что хотите». Све­дения эти получил отец Лонгин от своих родных».

Из кратких наставлений

Терпи и терпи все — все злострадания, всю тяжесть труда, укорения, клевету, но больше всего бойся отчаяния — это са­мый тяжелый грех.

Есть два пути: 1) путь самоукорения и смирения и 2) путь самооправдания и отчаяния.

Первый — есть истинный путь — сокрушения и покаяния и ведет к утешению и спасению.

Второй — путь гордыни — самооправдания, тогда никто не поможет, ни мои молитвы, ни Ангелы небесные, только ми­лость Господня, а если не Господь — то этот путь ведет к гибели.

Какое бы ни произошло поползновение, падение — надо вставать, не отчаиваться, а опять начинать — труд и труд ну­жен, борьба. Только за мужественную борьбу дают венцы. Должна быть борьба, сокрушение с искренним покаянием и твердое упование.

«Сопротивляйся и борись, а остальное предоставь все Гос­поду». Тут батюшка рассказал, как один брат, впадавший в грех прелюбодеяния, горько каялся, сокрушался всем серд­цем — и было так до семи раз, и так он каялся и боролся, что было ему прощено, и старцу было открыто, что ради сокру­шения и борьбы был этот брат увенчан венцами. Он не допу­стил отчаяния.

Больше всего храни мир сердца. Все возложи на Господа, всецело предайся Ему — все у Него и все от Него.