Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Признание в грехах весьма много способствует их исправлению. Равно отрицание греха, после совершения его, составляет тягчайший из грехов, что испытал братоубийца, когда он, будучи вопрошаем от человеколюбивого Бога, не только не исповедал пред Ним своего преступления, но даже дерзнул солгать Богу, и этим заставил продлить в наказание жизнь свою. Итак, Ламех, впав в подобный грех и размыслив, что запирательство навлечет на него тягчайшее наказание, призывает своих жен и, хотя никто не принуждал его к этому и никто не обличал, сам, собственными устами исповедует свой грех и, сравнивая свой поступок с преступлением Каина, определяет себе наказание.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 20.6–7[617].

Ламех — убийца юноши.

Не двоих, как некоторые предположили, и не Каина, как иные выдумали, но одного и того же юношу [убил Ламех]. Ибо сказано: Мужа убил я в язву мне и отрока в рану мне, то есть возмужалого молодого человека. Однако он избежал наказания, так как исповедал этот грех: он сам себе вынес приговор, тем самым воспрепятствовав приговору Божиего суда.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 44[618]

.

4:25–26 АДАМ И ЕВА РОЖДАЮТ СИФА

25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф[619], потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин[620].

26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос[621]; тогда начали призывать имя Господа [Бога]

[622].

Обзор: Зачатие Сифа Адамом и Евою означает гармонию брака (Климент Александрийский). Поколения Сифа — жители града Божиего (Августин Иппонский). Поскольку Сиф отделился от дома Каина, его семья названа «праведным народом Божиим» (Ефрем Сирин). После рождения Еноса Святой Дух наделяет его даром пророчества (Кирилл Иерусалимский).

4:25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

Зачатие Сифа.

Мы согласны с тем, что невоздержание и блуд — дьявольские страсти, тогда как гармония благоразумного брака занимает срединное положение: через воздержание он ведет к молитве, а через почтенное брачное соединение — к деторождению. Во всяком случае, время, подходящее для деторождения, называется в Писании знанием — там, где сказано: И познал Адам Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя вместо Авеля.

Климент Александрийский, Строматы 3[12] 81[623].

Неясно, был ли Сиф рожден после Каина.

Когда родился Сиф, Адам по Божественному внушению вполне мог сказать: Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. [Но сказано это] потому, что Сифу предстояло заменить Авеля по святости своей жизни, а не потому, что он родился первым по порядку после Авеля. Августин Иппонский, О граде Божием 15.15[624].

4:26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].

Потомки Сифа — жители града Божиего.

Затем располагаются по порядку: с одной стороны, поколения Каина, с другой — поколения рожденного Адамом вместо того, кого убил брат. Адам навал его Сифом, сказав, по словам Писания: Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. Потом эти два различающихся поколения, одно — Сифа, другое — Каина, входят каждое особым порядком в состав этих двух градов: одного — небесного, странствующего на земле, другого — земного, стремящегося и прилепляющегося к земным радостям.

Августин Иппонский, О граде Божием 15.15[625].

Потомки Сифа — праведный народ Божий.

Когда у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, начали призывать имя Господа (Быт 4:26). Это значит, поскольку Сиф отделился от дома Каина, род его стали называть по имени Господа, то есть «праведным народом Господним».