Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 5.1[626].

Дар Святого Духа.

Сей Дух сошел на всех праведников и пророков, то есть Еноса, Еноха, Ноя и прочих; на Авраама, Исаака, Иакова.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 16.27 [627].

Смысл имен.

Имя Сиф в переводе означает «воскресение» [628], а имя его сына Еноса — «человек», но не в том смысле, в каком имя Адам. Ибо имя Адам в переводе тоже означает «человек», но на языке оригинала, то есть на еврейском языке, является общим и для мужчины, и для женщины. Ибо о нем было сказано так: мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек (Быт 5:1–2). Из этого ясно видно, что жена была названа Евою как именем собственным; имя же Адам, означающее «человек», было общим именем их обоих. Имя же Енос обозначает человека так, что, по уверению знатоков еврейского языка, оно неприменимо к женщине. Он — сын «воскресения», где ни женятся, ни замуж не выходят (Лк 2:35).

Августин Иппонский, О граде Божием 15.17

[629].

5:1–8 СИМ И ЕГО СЫН ЕНОС

1 Вот родословие Адама[630]: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

3 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф[631].

4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей.

5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

6 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса[632].

7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей.

8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

Обзор: Хронология мира начинается не с града земного, не с рождения Каина. Символом града небесного является «человек» [Енос], рожденный от «воскресения» [Сима] закланного человека [Авеля], что отражает единство града небесного. История двух градов — правильный путь изложения истории мира (Августин Иппонский). Сходство Адама и его сына Сима — отражение единства Бога–Отца и Бога–Сына (Ориген). Очевидно, потомки Сима также строили и населяли города, хотя об этом и не сказано в Писании (Августин Иппонский).

5:1–2 Вот родословие Адама.

Почему повествование снова возвращается к Адаму?

Мне кажется, отступление это сделано для того, чтобы с этого момента начать снова от Адама отсчет времени, который писавший это не хотел вести для земного града: Бог так упоминал о нем, что как бы не принимал его в расчет.

Но почему это возвращение к сказанному прежде было сделано после того, как был упомянут сын Сифа [633] — человек, уповавший призывать имя Господа Бога? Потому, что эти два града нужно было охарактеризовать через их представителей: один — от убийцы и до убийцы (ибо и Ламех сознается двум своим женам, что совершил человекоубийство [634]); другой — через человека, который уповал призывать имя Господа Бога. Ибо все дело (притом самое существенное при нашей смертности) странствующего в этом мире града Божиего состоит именно в том, что оно представлено как добрая черта одного человека, которого родило воскресение убитого. Этот один изображает собою единство всего вышнего града — единство хотя еще и не исполнившееся, но должное исполниться, согласно этому предпосланному пророческому прообразу.

Августин Иппонский, О граде Божием 15.21[635].

5:3–5 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

Единство Отца и Сына отражено в отношениях Адама и Сифа.