Библия. Ветхий Завет. РБО 2011

«чужим богам». Они не должны вступать ни в политические союзы, ни в браки

с местными народами — иначе эти народы соблазнят израильтян поклоняться

«чужим богам». Более того, чтобы не подвергаться такому соблазну, израильтяне обязаны без ос­татка истребить все народы и племена, обитавшие

в Палестине до их прихода. Иначе Господь не будет помогать израильтянам и

они будут изгнаны из страны, которую Господь даровал им (Втор 7:1-5).

«Девтерономическая история» иллюстрирует эти положения. Наличие сквозных

тем и языковое единство важнейших текстов говорят о том, что

«девтерономическая история» — это единое, целостное произведение. Оно было

создано, как предполагают, в середине I тыс. до н. э.; последнее

упомянутое в ней событие — осво­бождение царя Иехонии из вавилонской

тюрьмы (4 Цар 25:27-30) — датируется 561 г. до н. э.

Книга Иисуса Навина

Книга называется так по имени предводителя израильтян во вре­мя завоевания

Ханаана. Его еврейское имя — Ехошуа, сын Нуна. В Септуагинте (древний

перевод еврейской Библии на греческий язык) 3

JNavin&Judges.p65324.06.03, 16:01

это имя передано как Иисус, сын Навэ. В церковнославянском и Си­нодальном

переводах, которые следуют греческой Библии, оно от­ражено как Иисус, сын

Навин (т. е. «Иисус, сын Навы» — та же самая словообразовательная модель, что «Фомин сын» или «Лукин брат»). Общепринятое название шестой книги

Ветхого Завета в русском языке — Книга Иисуса Навина.

Первая часть книги (главы 1—12) — это рассказ о завоевании Палестины, во

время которого Господь чудесным образом помогает израильтянам. «Господь

отдал израильтянам всю эту страну — как Он и обещал их праотцам… всё

сбылось!» (Иис Нав 21:43-45). Израильтяне, со своей стороны, выполняют все

предписания Господа (Иис Нав 11:12,14-15). Лишь грех Ахана ставит под

угрозу союз Господа с Израилем — израильтяне попадают в беду. Но

нарушитель наказан, и Господь вновь на стороне Израиля (Иис Нав 7).

Иисус Навин предстает как идеальный вождь Израиля и — что специально

подчеркивается — как достойный преемник Моисея (1:5; 3:7;4:14). В

критическую минуту Иисус ходатайствует пред Богом за израильский народ

(7:6-9), как это делал Моисей (Втор 9:25-29). Важнейшие события Исхода

(встреча Моисея с Богом, первое празд­нование Пасхи, переход через море

Суф) отражены, как в зеркале, в книге Иисуса Навина: переход через Иордан

(главы 3—4), первое празднование Пасхи в Земле Обетованной (5:10-12), встреча Иисуса с вождем воинства Господнего (5:13-15). Торжеству Моисея

над егип­тянами соответствует торжество Иисуса над жителями Ханаана.

Бли­зость книг Исхода и Иисуса Навина видна даже в деталях. Жест, которым

Иисус простирает свой меч в сторону вражеского города (8:18), напоминает

жест, которым Моисей простирает свой посох, призывая на Египет божью кару

(Исх 10:13). Один и тот же образ — «стена воды» (евр. нед; очень редкое

слово) употреблен в Исх 15:8 и Иис Нав 3:13-16. Как и в Исх 4:25, в Иис

Нав 5:2-3 обрезание совер­шается каменными (кремневыми) ножами. Наконец, как в Исх 12:23 кровь на дверных косяках ограждает дом от смерти, так и в

Иис Нав 2:18-21 алый шнурок в окне у Рахав спасает ее род от уничтожения.

Далее (главы 13—21) идет рассказ о разделе завоеванных земель между

израильскими племенами. В понимании авторов книги Иисуса Навина границы

Израиля в целом, равно как и границы отдельных племен, установлены самим

Богом, и поэтому владения каждого из племен описаны со всей возможной

тщательностью. Перед нами, по сути дела, подробнейшее описание географии

древ­ней Палестины.

4

JNavin&Judges.p65 4

24.06.03, 16:01

Это описание явно неоднородно. «Наделу» племени Иуды уделено шестьдесят

три стиха: описание границ надела и подробный список селений Иуды, разбитый по округам (гл. 15). Племени Вениамина уделено восемнадцать

стихов: описание границ надела и подробный список селений (18:11-28).

Остальным племенам достается всего по несколько стихов. Очевидно, для

автора этих текстов земли Иуды и Вениамина, которые соответствуют

территории Иудейского царства и Иудеи послепленного времени, представляли

больший интерес (или просто были лучше ему знакомы), чем остальная

Палестина.

В Иис Нав 11:13; 15:63; 16:10; 17:11-12 мы встречаем замечания о том, что

рядом важнейших городов древней Палестины израильтяне так и не овладели.

Однако эти разрозненные замечания не влияют на общую картину полного

триумфа израильтян над жителями Ханаана.

Последние главы книги (22—24) — прощальные речи Иисуса Навина. В них

повторяются основные положения Второзакония — прощальной речи Моисея.

Книга Судей

Евр. слово шофет многозначно: «судья», «правитель», «вождь». В Карфагене, жители которого говорили на пунийском языке (род­ственном

древнееврейскому), так называли высших должностных лиц государства, и

римляне считали, что карфагенские «суфеты» — то же, что римские консулы. В

седьмой книге Ветхого Завета шофет — это титул предводителей древнего

Израиля в эпоху, пред­шествовавшую установлению царской власти. Во многих

перево­дах, древних и новых, этот титул передается как «судья», отсюда