Библия. Ветхий Завет. РБО 2011

д. (1:11-12; 6:1; 8:14; 19:7 и др.).

Композиция

Книга Иеремии по своему стилю и содержанию делится на не­сколько крупных

частей.

Первая глава книги представляет собою вступление, в котором содержится

прозаический заголовок ко всей книге («Вот слова Иере­мии…») и приводится

стихотворный диалог Иеремии с Господом.

Главы 2 – 23 можно назвать первой частью книги. Эти главы включают

различные речи пророка, которые никак не датирова-ны2. В первой части

преобладает стихотворный текст.

В поэтическом тексте темы свободно перемежаются, нередко переход от темы к

теме осуществляется весьма неожиданно. Так же неожиданно может произойти

переход от одной прямой речи к другой. Речь пророка сменяется словами

Бога, те – словами жите-

2 Исключения: 3-я глава (см. 3:6) и 21-я глава, события которой датированы

в тексте правлением Седекии (о тех же событиях говорится в 37-й главе).

9

ieremija.p65 9

03.08.01, 10:57

лей Иудеи, их врагов и т. д. Не всегда ясно, где заканчиваются сло­ва

одного персонажа и начинаются слова другого. Речь Господа, однако, в

большинстве случаев отделяется особыми пометами (по-видимому, более

позднего происхождения, чем основной текст). Такими пометами являются

стереотипные словосочетания: «так говорит Господь» или «говорит Господь».

Временной момент в этих формулах практически не выражен, то есть их можно

понимать и в настоящем времени («говорит»), и в прошедшем («сказал», «го­ворил»). Вообще смена времени в еврейском тексте зачастую

труд­ноуловима: об ужасной каре за неверность Богу говорится то как о

будущем событии, то как об уже свершившемся факте. Свободен в тексте и

переход от лица к лицу: пророк или Господь говорят о греш­ном народе то в

третьем лице, то во втором; Господь может гово­рить о Себе то в первом

лице, то в третьем. Смена лица иногда про­исходит внутри одной фразы.

Внутри первой части книги можно выделить следующие груп­пы глав.

Во-первых, это главы, в которых пророческое послание предваряется

рассказом о символических действиях, совершаемых пророком: глава 13

(Иеремия прячет, а затем откапывает льняную набедренную повязку), главы 18

и 19 (Иеремия в доме гончара, Иеремия разбивает глиняный сосуд). Рассказы

о символических действиях написаны прозой. Во-вторых, это глава 20, где

приводится эпизод биографии пророка – конфликт с Пашхуром. В-третьих, последние три главы первой части (21 – 23), в которых заметно преобладает

тема царей и правителей Иудеи (проза чередуется с поэзией).

Вторую часть книги составляют главы 24 – 38. Как и первая часть, они

содержат различные пророческие речи, рассказы о сим­волических действиях

пророка, биографические рассказы. Особен­ность второй части заключается в

том, что биографических сведе­ний в ней гораздо больше и написана она в

основном прозой. Кроме того, в главах второй части содержатся различного

рода хроноло­гические указания, которых нет в первой части книги. Во

второй части упоминаются следующие даты и хронологические промежут­ки: начало правления Иоакима, 609 г. до н. э. (гл. 26); четвертый год

правления Иоакима, 605 г. (гл. 25, 36); пленение Иехонии, начало правления

Седекии, 597 г. (гл. 24, 27, 29); четвертый год правления Седекии, 593 г.

(гл. 28); осада Иерусалима в последние годы правления Седекии, 588 – 586

гг. (гл. 32, 34, 37). Таким обра-10

ieremija.p65 10

03.08.01, 10:57

зом, в расположении глав отсутствует хронологический порядок: глава 24 – Седекия, главы 25, 26 – Иоаким, главы с 27-й по 34-ю – вновь Седекия, главы 35, 36 – вновь Иоаким, и главы 37, 38 – вновь Седекия. Чередование

этих двух имен обнаруживает некоторую симметрию и соответствует

обсуждавшемуся выше принципу инк­люзии.

Внутри второй части особняком стоят главы с 30-й по 33-ю, которые содержат

пророчества об окончании плена, будущем бла­годенствии и правлении

праведного царя, потомка Давида. Здесь же, в 31:31, встречается

(единственный раз в Ветхом Завете) сло­восочетание берит хадаша («новый

Договор (Завет)»). Написаны эти главы стихами.

Последние две главы второй части (37, 38) представляют со­бою два варианта

биографического рассказа об аресте Иеремии.

Далее в книге (39:1-10) следует фрагмент исторической хрони­ки о взятии

Иерусалима (затем этот исторический рассказ повто­ряется в более полном

виде в заключительной, 52-й главе). В той же 39-й главе начинается

прозаическое повествование о судьбе пророка и страны после взятия

Иерусалима. Это повествование продолжается до конца 44-й главы.

Глава 45 стоит особняком во всей книге. В ней содержится об­ращение

Господа к Баруху и обещание сохранить Баруху жизнь. Весьма распространено

мнение, что писец Барух был автором био­графических частей книги.

Примечательно, что эта глава датиро­вана тем самым годом, когда Барух под

диктовку Иеремии запи­сал речи пророка. В этой связи любопытным выглядит

предположение, что 45-я глава есть не что иное, как подпись Бару-ха под

своим произведением.

В главах 46 – 51 содержатся речи, направленные против раз­личных народов.

Написаны эти главы стихами.

Пророк Иеремия

Иеремия происходил из рода священников, живших в Анатоте. Пророческая