Библия. Ветхий Завет. РБО 2011

Основные идеи и темы книги Иеремии таковы. Потомки Изра­иля вновь и вновь

нарушают Договор, который Господь1 заклю­чил с их отцами (11:6-8).

Нарушение этого Договора за­ключается в поклонении другим богам, в

нарушении нравственно-этических предписаний Договора, в нежелании

повиноваться сло­ву Господа, которое Он возвещает Своему народу через

истинных пророков (7:3-15). Другие боги – идолы, творения человеческих

рук, – представляют собой не что иное, как бесполезные поделки. В отличие

от идолов Господь – Бог живой, Он – Создатель неба, земли и всего, что

есть в мире. Ничтожные боги народов не могут защитить от беды, именно

из-за них на Иудею обрушится несчас­тье (гл. 10). Если раньше народ

Израилев любил Господа, как не­веста (2:2), то ныне он подобен блуднице

(3:1-13). Потомки Из­раиля истребляют истинных пророков (2:30), но

позволяют ложным пророкам вещать ложь (5:31) – именно поэтому лжепро­роки

погибнут вместе с обманутым народом (14:15-16). Господь от­вернулся от

Своего народа и позволяет врагам истреблять его (18:17). Господь приведет

с севера страшное племя, которое разо-

1 Словом Господь в нашем переводе передается личное имя Бога

(тетраграм-матон) в тех случаях, когда оно огласовано, как слово Адонай

(«Господь»), а так­же само слово Адонай. В тех случаях, когда

тетраграмматон огласован, как слово Элохим («Бог»), он переводится словом

Бог.

7

ieremija.p65 7

03.08.01, 10:57

рит Иудею, а жителей ее частью уведет в плен, частью уничтожит (5:15-19).

В каждой стране, куда будут изгнаны иудеи, их ждут уни­жения и муки

(29:18). Во всем этом виноваты властители, священ­ники и пророки Иудеи, а

также нежелание народа свернуть с пути зла (2:8; 23:1-2, 15; 25:3-7).

Вавилон – страшный молот, которым Господь сокрушает Иудею и другие народы

(51:20-23). Чтобы исполнить волю Господа, иудеи, как и все остальные

народы, должны подчиниться вавилонянам (27:8-11). Однако сколько бы

Господь ни наказывал Свой народ, Он никогда не оставит его окончательно

(гл. 31). Это так же верно, как то, что день сменяется ночью (33:25-26).

Настанет время, ког­да Господь вернет Свой народ из далекой северной

страны и даст ему праведного царя, потомка Давидова (23:5; 33:15). Тогда

Изра­иль и его враги поменяются местами (30:16). Все народы придут к

Господу в Иерусалим (3:17). Ковчег старого Договора с Господом будет забыт

(3:16), а Господь заключит со Своим народом новый Договор (31:31). Каждый

человек будет сам отвечать за свои гре­хи (31:29-30).

Язык и стиль

Книга Иеремии включает как поэтические, так и прозаические тексты. Проза в

книге представлена несколькими жанрами: био­графический рассказ (например, гл. 37), историческая хроника (например, гл. 52), пророческая речь

(например, гл. 7). Отличи­тельными чертами последнего жанра являются

возвышенно-тор­жественный стиль, длинные и тяжелые периоды, обилие

вложен­ной прямой речи. По своему стилю и содержанию тексты этого жанра

обнаруживают сходство с книгой Второзакония.

Стихотворный текст строится на характерном для всей библейс­кой поэзии

параллелизме. Иногда поэзия Иеремии обнаруживает черты сходства с поэзией

Осии (ср. Иер 3:1-5 и Ос 2:5-7), с песнью Моисея во Второзаконии (ср. Иер

2:28 и Втор 32:37-38), с некото­рыми псалмами (ср. Иер 17:5-8 и Пс 1; Иер

5:21 и Пс 113:12-16; 134:15-18), с книгой Иова (ср. Иер 20:14-18 и Иов 3).

Особую груп­пу поэтических текстов составляют скорбные плачи, которые

про­износятся либо от лица самого пророка (10:23-25; 15:15-18), либо от

лица народа Иудеи (14:7-9). Иеремия охотно использует в поэти­ческой речи

различные повторы (4:19; 22:29; 51:20-23), риторичес­кие вопросы (2:29; 5:22; 18:20), гиперболы (2:20), метафоры и срав-8

ieremija.p65 8

03.08.01, 10:57

нения (2:3, 21, 23-24, 26; 4:4; 6:24), метафорические выражения («дочь

Сиона» в значении «Иерусалим»; «дом Иуды» в значении «иудейский народ»; «сыны Аммона» в значении «аммонитяне» и др.). Среди литературных приемов

следует отметить так называе­мую инклюзию (от латинского инклюдо – «заключать, окружать»). Этот прием состоит в том, что начало и конец

некоторого фрагмен­та (от нескольких стихов до группы глав) содержат в

себе одно и то же ключевое слово, словосочетание, предложение – и таким

обра­зом заключают данный фрагмент в рамку. Например, пассаж 10:6-7, состоящий из двух стихов, начинается и заканчивается словами «нет

подобного Тебе». В 20:14-18 таким ключевым словом является сло­во день – «проклят день, в который я родился» (20:14) и «дни окон­чить в позоре»

(20:18). Иногда весь фрагмент строится по принципу концентрического

повторения сходных элементов (АBC – C’B’A’). По такой схеме построены, например, стихи 8:18-21, в которых сло­ва пророка чередуются со словами

народа Иудеи, а в центре компо­зиции помещены слова Бога. Инклюзия

характерна и для прозаи­ческих текстов книги. Например, стихи 16:5-8

обрамляются словами «не ходи в дом, где устраивают поминальную трапезу» и

«в дом, где устраивают пир, не ходи».

Как поэтические, так и прозаические тексты Иеремии изоби­луют игрой слов, которая основывается на звуковом сходстве, мно­гозначности, омонимии и т.