Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

У карма-йоги и джняна-йоги свои различные методы и свои цели. С помощью действий карма-йоги можно достичь только ограниченных результатов, важнейшим из которых на пути к освобождению является очищение разума. Это – лучшее, что можно сделать с помощью действий. Действия при практике карма-йоги отличаются от просто действий. Обычные действия выполняются с эгоистическими мотивами. И это – прямой путь для продолжения сансары, ограниченного существования. Карма-йога – это искусство действия, которое позволяет еще в сансаре начать освобождаться от ее власти. По мере обретения мастерства в этом искусстве разум человека очищается и становится способным к большему пониманию. Когда разум полностью очищен, человек может перейти к практикам самоосознания, так как только они непосредственно приводят к освобождению. Но неподготовленный к знанию, не прошедший путь карма-йоги разум не может достичь окончательной цели.

Арджуна – домохозяин, у него есть жена и дети, и есть обязанности по отношению к ним и к обществу. Об отречении и посвящении своей жизни знанию, отказавшись от действий, он раньше совершенно не задумывался. Он еще не готов для бескомпромиссного стремления к знанию. Его желание покинуть поле битвы и питаться подаянием вызвано страданием, которое описано в первой главе. Это так называемая «шмашана вайрагья», кладбищенское бесстрастие, появляющееся в трудный момент жизни. При потере близкого человека или при большом потрясении может появиться чувство, что жизнь закончилась, и никакие достижения и обретения в ней не имеют смысла. В такие моменты человек может давать обещания и клятвы, которые забываются со временем, когда острота ситуации притупляется. Потому что они были даны под влиянием большого страха, стресса или страдания. Такое бесстрастие не считается серьезным, оно временно, зависит от ситуации и скоро бесследно исчезает. Арджуна был примерно в таком состоянии. Ужаснувшись предстоящей битве и убийству родственников и учителей, он испытывает временный приступ бесстрастия по отношению к миру – «я лучше буду питаться подаянием и стремиться к знанию». Но она самом деле он еще не прошел свой путь карма-йоги и необходимое понимание в его словах отсутствует. Поэтому питаться подаянием ему рано, он должен практиковать искусство действия.

Люди в огромном своем большинстве знают действие как единственный путь для достижения желаемого. С помощью действий можно добиться множества целей. Первые три типа человеческих устремлений из четырех, а именно артха (достижение безопасности), кама (обретение удовольствий) и дхарма (удовлетворение моральных ценностей), достигаются именно с помощью действий. Когда действия совершаются ради собственных интересов, они связывают человека и продолжают его существование в мире сансары. Но действия, которые выполняются ради очищения разума, а не ради обретения объектов мира, следуя закону Ишвары, становятся средством духовной эволюции, освобождающим из сансары.

Когда действие выполняется не ради себя, а ради Ишвары, ради Бога, высшего идеала, я выполняю его даже лучше, чем если бы я это делал лично для себя. Такое действие, выполненное наилучшим образом, становится подношением от ограниченного дживы высшему Ишваре, и становится йогой, средством, которое соединяет меня с ним. Результат действия, выполняемого как подношение, становится прасадом, благословлением свыше, и с легкостью принимается вне зависимости от того, какой он. Когда я сделал свою часть наилучшим образом и принимаю любой результат как приходящий свыше, действие становится карма-йогой, очищающей разум и ведущей к освобождению. Действие становится средством освобождения благодаря внутреннему пониманию и правильному отношению к нему. Правильное отношение отличает привычное действие ради результата от карма-йоги, которая очищает разум и приближает искателя к истине. Без нее осознание своей природы невозможно.

Арджуна всю жизнь следовал дхарме, действуя на благо страны и подданных. Он следовал божественному закону. Не зная того, он следовал пути карма-йоги и благими действиями поклонялся Богу и очищал свой ум, но для него этот путь еще не закончен. Он должен в полной мере продолжить свой путь осознанного действия. Только тогда он будет готов к знанию, пути джняна-йоги, которая дарует освобождение. Это две ништхи, о которых говорит Кришна, две части пути к освобождению. Один из них, джняна-йога, ведет к освобождению непосредственно, а другой, карма-йога – опосредованно, подготавливая разум искателя к знанию.

Каждый человек рождается не готовым к знанию и даже не готовым к карма-йоге. Сначала ребенок учится взаимодействовать с миром, ошибаться и исправлять ошибки, действуя эгоистично. На определенной ступени развития ему может стать доступной карма-йога, неэгоистичное действие. Только затем, очистив с ее помощью свой разум, он становится готовым к джняна-йоге.