Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Чистый ум становится готов к знанию, которое освобождает. На этой стадии происходит исследование того самого деятеля, который на стадии карма-йоги выполнял действия и работал со своими понятиями. Для такого исследования ум должен быть максимально чистым, спокойным и способным к сосредоточению. Такой ум всеми своими силами устремляется к освобождению. Для чистого размышляющего ума не остается других направлений поиска, достойных следования. Сила устремления должна быть подобной желанию потушить огонь у того, чья одежда занялась пламенем. Такой человек мгновенно забудет о недоделанных и будущих делах, о проблемах дома и на работе. Единственной его мыслью будет стремление найти воду, чтобы потушить огонь. Только при подобной силе устремления и сосредоточенности на одной цели возможно обретение освобождения.  Тогда стремление к истине не может остаться без ответа. Только тогда это будет настоящим отказом от действий,настоящей саньясой, потому что я всеми силами желаю не результата действия, а только знания, дающего освобождение. Карма-йога, используя инструмент действий, подготавливает разум к возможности такого устремления.

Действие — это видимое выражение наших мыслей, решений и желаний. Сначала я думаю, затем осознанно или неосознанно принимаю решение и только потом действую. Но мысли и решения основываются на одном привычном допущении, которое принято без доказательств, - на ощущении собственной отдельности от всего остального. Только при наличии такого допущения отдельный я могу действовать в мире, состоящем из других отдельностей, стремясь обрести то, чего у меня нет. На это допущение не обращается внимания, но если заметить и детально исследовать это чувство, оно оказывается неверным. Именно оно является корнем невежества, потому что все последующие шаги, основанные на неверном допущении, будут тоже неверными. Результат неверных действий, предпринятых ради неверных целей, никогда не сможет принести полного удовлетворения.

Если есть отдельный «я», то у него сразу же появляется множество желаний, которые толкают его на действия по обретению желанного. Действие — это следствие того, что я считаю себя отдельным. Отдельный «я» стремится к желаемому, получает его, считает «своим», окружает себя множеством необходимых ему объектов и отношений, страдает от потерь «своего» и охраняет кучу «своего» от «других». Только это и вызывает все проблемы и страдания. Боль и страдания являются неизбежными следствиями неверных умозаключений о себе.

Карма-йога учит размышляя, рассуждая, наблюдая и осмысляя отдавать то, что обычно человек считает своим, но на самом деле не является принадлежащим ему. Карма-йога учит отпускать сначала результат действия, а потом и само действие. Это постепенный процесс, так как отдельности трудно расставаться с тем, что оно считает «своим». И этот процесс совершенно необходим для подготовки к стадии джняна-йоги, знания, где будет исследоваться самое сокровенное чувство «я». Отказаться придется и от него, чтобы обнаружить реальность, лежащую за любыми понятиями. Без предварительной подготовки с помощью карма-йоги это невозможно.

Без понимания, просто отказом от действия освобождение не достигается. Отказом от действия можно добиться только состояния «я не действую». Пока чувство «я» остается нетронутым и неисследованным, оно будет ощущаться действующим. Пока есть «я», выражение «я не действую» будет означать «я делаю бездействие». Наличие этого действующего «я» делает освобождение невозможным. Настоящее бездействие, означающее освобождение, состоит в отсутствии «я», который мог бы действовать. Карма-йога — это путь для очищения разума от загрязнений, которые не позволяют ему понять что такое свобода, как она познается и как к ней прийти.

Для чистого и для загрязненного разума предназначены совершенно разные методики и даются совершенно разные объяснения. Невозможно для всех раз и навсегда объяснить что такое истина и как ее достичь, чтобы это было понятно каждому. Объяснения, предназначенные для чистого ума, будут непонятны для ума загрязненного. Даже хуже – нечистый ум поймет неверно, и даже не заметит своей ошибки, именно в силу своей загрязненности, и этим увеличит свою загрязненность. Так пятилетнему ребенку невозможно объяснить смысл любви, он не сможет понять глубокий смысл сонетов Шекспира. В силу своего возраста, он сможет понять только то что доступно его возрасту – некоторые слова и, возможно, интонацию. Но он не сможет понять всю глубину эмоций, вызвавших к жизни эти сонеты. Для пятилетнего мальчика объяснения должны быть совершенно другими - кушай кашу, чтобы побыстрее вырасти и пойти в школу. Такое объяснение будет соответствовать его возрасту. А когда он пойдет в школу и будет изучать литературу, объяснения будут другими. Когда он поступит в литературный институт, объяснения опять изменятся. По тем же причинам искателю сначала необходимо пройти путь карма-йоги, и только потом пройти путь джняна-йоги. Они предназначены для разных уровней подготовленности искателя.