Блуждания вне Церкви и их преодоления

«…Третий ангел провозглашает самую торжественную весть предостережения против поклонения зверю и его образу. Речь идет о том роковом поклонении, вовлеченными в которое окажутся все те, кто отверг Евангелие праведности по вере». Суть этого поклонения в следующем: «…поклоняющиеся человеческому авторитету во время последнего кризиса в сущности будут поклоняться зверю и его образу, а не Богу. Этот последний конфликт приведет к появлению двух разных классов людей. Один из них изберет философию человеческих вымыслов. Другой же, напротив, будет жить по истинному Евангелию и соблюдать заповеди Божии и веру в Иисуса. Заключительный кризис включает в себя еще один исключительно важный вопрос: что есть истинное и ложное поклонение, истинное и ложное Евангелие. Когда этот вопрос со всей очевидностью предстанет перед миром, то „начертание зверя“ примут те, кто отвергает, с одной стороны, Божий памятник творения – субботу и с другой избирает днем поклонения и почитания воскресение, хотя достоверно знает, что Бог не предназначил для этой цели воскресный день. Таким образом, многие примут „начертание зверя“. Это начертание есть печать бунта князя тьмы. То, что зверь присваивает себе право изменять день поклонения, показывает, что он ставит свою власть выше Божьего закона»[76]. Таким образом, разница истинного и ложного поклонения заключается в соблюдении либо в несоблюдении субботнего дня, а печать зверя – это измененный день поклонения.

Получается, что, прикрываясь вопросом оправдания по вере и истинного богопоклонения, адвентисты суть вести третьего Ангела фактически сводят к вопросу буквального соблюдения субботы. «Если сутью эсхатологического свершения времен является противопоставление подлинного поклонения ложному, то данный отрывок (Откр. 14, 7) является основным текстом этого раздела и, быть может, всей книги. Если, в конечном счете, она призывает поклониться истинному Богу, то делает это в контексте 4-й заповеди, то есть заповеди о субботе. Поэтому можно сказать, что для автора Откровения соблюдение субботы является основной темой эсхатологического противоборства»[77], – делает вывод Джон Паулин.

На основе всего этого можно сделать вывод: если в ранних произведениях Э. Уайт весть первого Ангела понимается только как весть о грядущем в 1844 г. суде, то в современной адвентистской догматике суть вести сводится к проповеди вечного Евангелия и призыву поклониться Творцу. Поклонение Творцу понимается как соблюдение субботнего дня. Характерно, что если у Э. Уайт указано, что первая ангельская весть распространяется через В. Миллера и его последователей, то, согласно современному вероучению, распространение этой вести является прерогативой Божьего Остатка, то есть адвентистов. Соответственно, весть первого Ангела выведена из исторического контекста событий 1844 г.

Весть второго Ангела, по сравнению с ранними произведениями Э. Уайт, также интерпретируется расширенно. Это все та же весть о духовном падении всех церквей и призыв к выходу из них в движение адвентистов, но уже лишенная столь конкретной исторической привязки к событиям 1844 г. Появилась и дополнительная мотивировка отнесения других христианских конфессий к Вавилону: отступление от вечного Евангелия праведности по вере.

Согласно ранним произведениям Э. Уайт, третья ангельская весть состоит в напоминании о служении Христа в небесном святилище и призыве к соблюдению заповедей Божиих, из которых выделяется 4-я заповедь. В современной адвентистской догматике вопрос призыва к соблюдению субботы в вести третьего Ангела обосновывается на более сложном уровне как «весть оправдания по вере», суть которой сводится к принятию истинного и ложного поклонения, истинного и ложного Евангелия.

Характерно, что проблема богопоклонения решается не в личностном, а в обрядовом контексте. Вопрос строится не на противопоставлении: поклонение Христу – поклонение зверю и образу его, а на противопоставлении: соблюдение субботы – несоблюдение субботы.

В современной адвентистской богословской литературе весть трех Ангелов рассматривается как противопоставление трем бесовским духам из Откр. 16, 14: «Три ангела несут всему миру весть от имени истинного Бога, но другие три несут миру свою весть от имени бесовской троицы. В конце мира Троица будет противостоять троице, и три ангела будут противоборствовать трем другим. Будет создана обманчивая видимость не только божества, но и эсхатологической Божественной вести»[78].

2.3 Учение о посмертной участи души