Блуждания вне Церкви и их преодоления

В Послании к Евреям есть место, в котором говорится о единстве Церкви земной и Небесной: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 13, 22-24). Отсюда тоже следует, что «праведники, достигшие совершенства», явно не спят, так как упоминаются наравне с Ангелами и Самим Христом.

В Ветхом Завете, где многое излагается «тускло и гадательно», подробности посмертного бытия были скрыты Богом от человека. В то время избранный Израиль еще не мог вместить в себя всего учения. Бог постепенно открывал большее, по мере того, как люди были готовы это принять. Например, учения о Воскресении мертвых нет в Пятикнижии, и это неудивительно. Состояние общества было таким, что ему неполезно было это знать. Это учение появляется у поздних пророков, почти в самом конце Ветхого Завета: у Исаии (Ис. 26, 19), Иезекииля (Иез. 37, 1) и особенно у Даниила (Дан. 12, 2).

А так на протяжении всего Ветхого Завета говорится, что «мертвых Бог не вспомнит», «мертвые Бога не восхвалят», «мертвые ничего не знают» и.т.д. Из всего сказанного следует, что «шеол» (место пребывания умерших) характеризуется тем, что там нет Бога (если речь идет об актуальном на время Ветхого Завета состоянии, а не о пророчестве, как в Пс. 138, 8). Мертвые «оставлены Богом» – для члена народа Божия, народа, живущего упованием на Бога, это самое страшное, что только может быть. После смерти Христос выводит умерших Своим сошествием во ад: Бог появляется там, упраздняя тем самым эту богооставленность.

По учению Православной Церкви, душа после разделения с телом предстает на частный суд. Апостол Павел пишет: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Вера, что для каждой души по исходе назначается особый частный суд, была и в ветхозаветной Церкви (Сир. 11, 26). В Православии это представляется под образом мытарств, которые проходит душа. Основание на это находится в словах: «истяжут душу твою»

(Лк. 12, 20). Но это только испытание, они не служат к очищению души или прибавлению ей заслуг. Свт. Григорий пишет: «Яснее света известно, что души совершенных праведников тотчас, как выйдут из оков сей плоти, принимаются в небесное жилище, как и сама истина своими устами свидетельствует, говоря: идеже тело, тамо соберутся и орли (Лк. 17, 37). Где Искупитель наш находится телом, туда без сомнения собираются и души праведников. И Павел желает разрешитися и со Христом быти (Фил. 1, 23). Итак кто не сомневается, что Христос на небе, не будет отрицать того, что душа Павлова на небе. Он же говорит о разрешении от своего тела и о вселении в небесном отечестве: вем, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех»

[85]. Апостол Павел хотел скорее разрешиться от тела, чтобы быть со Христом. Зачем это было бы нужно, если, как считают АСД, до Второго Пришествия души находятся в бессознательном состоянии? Если нет мучений в наказании грешников, то для чего их и воскрешать, раз они уже уничтожены посредством смерти? А почему Господь сказал об Иуде: «лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26, 24)? Какое горе, если со смертью все кончается?

При полемике с адвентистом приводить пример из Евангелия от Луки (Лк. 23, 43), где описано прощение кающегося разбойника, нет необходимости. Они поспешат сослаться на то, что в древнегреческом варианте не было знаков препинания, поэтому смысловой акцент расставлен всеми остальными христианами неверно: не «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», но: «Истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю».

III. ПРИЗНАКИ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН

3.1 Время благодати