Блуждания вне Церкви и их преодоления

Адвентисты верят, что время благодати окончится незадолго до возвращения Христа, непосредственно перед тем, как начнут изливаться последние семь язв. «Время благодати для тех, кто выбирает греховную жизнь и отвергает предложенное им великое спасение, завершится, когда прекратится служение Христа незадолго до Его явления на облаках небесных»[86]; «Время испытания [благодати] окончится незадолго до Второго пришествия Христа на облаках небесных»[87]. Понятие «время благодати» есть только у адвентистской церкви. «Нет ничего более важного в адвентистском взгляде на события последнего времени, чем окончание этого времени», – пишет адвентистский проповедник[88]

. Все пророческие события адвентисты разделяют по времени на два отрывка – до и после наступления времени благодати.

Важность этого времени заключается в том, что, по учению адвентистов, после наступления этого времени у грешников уже не будет никакой возможности принять Христа и получить спасение. Получается, что эти люди будут предопределены к погибели!

Апостол Павел в Послании к Коринфяном писал: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4, 5). Поэтому до Второго Пришествия рано выносить вердикт. Придет Господь, откроет все дела, и только тогда каждый получит по заслугам. А в богословии адвентизма получается, что человека заранее приуготовляют к тому, что он точно не спасется. Пока существует Церковь, пока существуют Таинства, а они, по слову Божию, будут до Второго Пришествия: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»

(Мф. 16, 18), будет возможность для покаяния. Апостолу Петру было дано обещание: «и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 19). А раз будет возможность покаяться, то кающегося человека Господь не отвергнет: «и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6, 37).

Адвентисты всегда понимали Откр. 22, 11 как указание на окончание времени благодати. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще». Поскольку здесь говорится о последнем разделении всего человечества на две категории, эти слова определенно указывают на окончание времени благодати, так считают они.

Свт. Андрей Кесарийский в толковании на Апокалипсис опровергает данное мнение: «Пусть никто не думает, что Он поощряет этими словами к неправде, осквернению и обидам, но, указывая на свободу воли и сохраняя ее непринужденность, Он как бы говорит: „пусть каждый поступает по своему желанию; Я не принуждаю его“. И, указывая, что за каждым делом будет соответствующий ему конец, Он говорит: „гряду воздати коемуждо по делом его“»[89].

Время благодати, по учению адвентистов, наступит после окончания служения Христа в святилище. А как мы можем говорить про это момент, когда выше было показано отсутствие этого служения в святилище как такового? Учение о том, что до окончания этого времени будет разделение на праведных и неправедных, не может не радовать простых адептов. Наступи конец этого времени сейчас, они ведь уже будут праведными, они ведь уже приняли Бога. Получается спасение даром, без усилий, а такого не бывает – «вера без дел мертва» (Иак. 2, 26).

3.2 Закон о воскресном дне

«Не подобает христианам иудействовать и в субботу праздновать, но делать им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие, да будут анафема от Христа»[90].

«Суббота – великое испытание. Это разделительная линия между верными и праведными, с одной стороны, и неверными и нечестивыми – с другой»[91].

В знамениях, указывающих на близость конца времени и Второе Пришествие, адвентисты одним из важных факторов считают принятие законов о воскресном дне.

Они верят, что начертание зверя, про которое говорится в 13-й главе Книги Откровение, – это соблюдение воскресения, насаждаемое законом. Эллен Уайт очень подробно изложила эту проблему в книге «Великая борьба». Однако она была не первой, кто поднял эту проблему. Первым был Джозеф Бейтс (англ. Joseph Bates). Он написал об этом во втором издании своего трактата «Седьмой день суббота, вечное знамение», опубликованного в 1846 году. А Эллен Уайт Господь указал, что взгляды Бейтса верны.