Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В развитие иконописи внесли свой вклад многие культуры Востока и Запада.

В православной Руси иконопись развивалась в строгой зависимости от византийских образцов. Византийские мастера – Феофан Грек и его ученики – расписывали соборы Московского Кремля. Расцвет русской иконописной традиции пришелся на XV–XVI вв. и связан с именами Прохора с Городца, св. Андрея Рублева, Дионисия, создавших выдающиеся произведения мировой культуры.

Специальные решения Стоглавого собора Русской Православной Церкви (1667) были приняты для установления соответствия иконописных изображений священному достоинству. Вменялось в обязанность допускать до иконописания лишь людей, искусных в художестве и доброго поведения, И. писать с древних образцов, «от своего же смышления и по своим догадкам Божества не писать».

Византийская техника иконописания сохраняется с древности. Сухая и гладкая, обычно липовая доска покрывается левкасом – алебастром, разведенным с жидким клеем. Знаменщик наносит рисунок И., затем золотят →нимбы, фон и поля, иконописец пишет «доличное», т. е. одежды и ландшафт, а затем лики и надписи. Для церковного использования И. необходимо ее →освящение по определенному →обряду.

В современном мире И. часто становится символом христианского единства, так афонскую И. святых →апостолов Петра и Андрея, второй половины XX в., Константинопольский патриарх Афинагор I преподнес Папе Павлу VI в память о встрече в →Иерусалиме в 1964.

Со многими И. связывается совершение тех или иных →чудес. Такие И. называются чудотворными и особо почитаются.

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ

ИКОНОБОРЧЕСТВО (греч. eikonoklasmos – букв. иконоломание, лат. iconoсlasmus, совр. греч. eikonomachia – досл. война с иконами) – религиозное движение против почитания →икон, возникшее в →Византии в первой половине VIII в. и продолжавшееся до середины IX века.

Первые идеи И. встречаются у христианских авторов, исходивших из ветхозаветного запрета на изображение священного. Во II в. Ориген и Тертуллиан писали, что христианское →Откровение Божественное несовместимо с эллинистическим искусством. →Апостол Павел, называя Христа «образом Бога Невидимого» (Кол 1, 15), считал, что в результате →Воплощения Бог имеет Свой зримый образ. В словах апостола Павла против римлян (Рим 1, 23) содержится осуждение →идолопоклонства, а не изображений самих по себе: «…славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».

В VIII в. каноническая формулировка →иконопочитания еще не была установлена, и почитание икон принимало формы поклонения (→почитание и поклонение): иконы делали восприемниками детей при →крещении, иногда →священники скоблили краски с икон, смешивая их с →Причастием. Решительным борцом с иконопочитанием стал император Лев III Исавр (717–741), он приказывал снимать, выламывать и закрашивать иконы. Эти распоряжения вызвали среди иконопочитателей (иконодулов, иконолатров) – →духовенства, →монахов, простого народа – большое недовольство, доходящее до схваток и побоищ. Население Греции и Кикладских островов провозгласило нового императора, подняло восстание, но оно закончилось поражением, многие жители внутренних частей империи бежали на окраины, считая иконоборчество →ересью. Итальянские владения Византии с г. Равенной оказались под властью лангобардов; Римские Папы, не подчиняясь императору, объявили И. ересью, в этом же обвинял Льва константинопольский →патриарх Герман, отказавшийся подписать эдикт против икон без →Вселенского собора. На Востоке самым сильным противником И. в эту эпоху был св. Иоанн Дамаскин, написавший несколько произведений в защиту икон, из которых основное – «Три слова против порицающих святые иконы». Иоанн Дамаскин был проклят иконоборческим собором 754 как «сочинитель лжи», а Вселенским II →Никейским собором 787 прославлен «глашатаем истины».