Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Еще при жизни Иисуса Христа на земле люди задавались вопросом, кто Он на самом деле (Мк 1, 27; 4, 41). Народ считал Его пророком (Мк 6, 15; 8, 28; Лк 24, 19), хотел видеть в Нем обетованного Мессию. Для книжников и фарисеев Он был искусителем, потому что нарушал Закон (Мк 2, 23–28; 7, 1–9), и даже богохульником, потому что отпускал грехи, что может совершать только Бог (Мк 2, 5–7). На вопрос Иисуса Христа, обращенный к ученикам: «А вы за кого почитаете Меня?», Петр ответил: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16, 15–16; Мк 8, 29). Смерть Иисуса на кресте поколебала веру учеников в Мессию. И только потрясшее их →Воскресение Иисуса Христа из мертвых и дар →Святого Духа помогли им глубже познать тайну Сына Божия. После Воскресения из мертвых →апостолы открыто возвестили Иисуса Мессией – они более ясно поняли тогда, что означает это имя. Убедительнее всего это выразил св. апостол Петр: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36; 10, 34–43). В этих словах содержится полное исповедание христианской веры: Иисус – Мессия, и Его надлежит почитать как Бога, потому что именно так понимали иудеи значение слова «Господь».

В НЗ у Иисуса Христа много символических имен, и каждое из них так или иначе означает, кто Он есть и особенно – кто Он для нас (→имена Бога). Но самое важное определение личности и посланнического служения Иисуса Христа – Сын Божий. Об этом косвенно говорил Сам Иисус, когда Он называл Бога Своим Отцом (Мк 14, 36; Мф 11, 25–27; Ин 20, 17). В Евангелии написано, что во время →Крещения Господня в Иордане глас Божий возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф 3, 17).

О том, как нужно понимать сыновнюю связь Иисуса с Богом, говорят многочисленные новозаветные свидетельства. В Послании к Евреям можно прочитать: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне… Сей… сияние славы и образ ипостаси Его» (1, 1–3). В гимне, славящем Иисуса, в Послании к Филиппийцам (2, 6–11) говорится, что Он, «будучи образом Божиим», принял «образ раба» и унизил Себя Самого даже до смерти крестной. В то же время в Послании к Колоссянам тайна Христова передается так: Он «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1, 15), «ибо в Нем обитает вся полнота Божества» (2, 9). Богодухновенные авторы каждый по-своему выражают веру в то, что Иисус не только человек, но и Бог – телесно и духовно (Ин 1, 1–14; 10, 18; Рим 8, 19; 2 Кор 4, 4; 1 Тим 3, 16; 2 Тим 1, 8– 10; Тит 2, 13).

Таким образом, согласно НЗ, Иисус Христос – предвечный единородный Сын Божий, Которого Отец послал в мир и Который стал человеком ради нашего спасения (→Воплощение) (Гал 4, 4–7; Рим 8, 3–4). В Нем Бог обратил к людям Свое Слово и призыв к вере, принес Себя в жертву и тем открыл нам Свою любовь, совершив дело спасения силой Святого Духа. Вместе с апостолами Церковь верует, что Иисус Христос наш «Бог и Спаситель» (2 Петр 1, 1; 2, 20) и одновременно человек, поскольку Иисус никогда не переставал им быть во всей полноте. У Него были человеческие потребности, Он уставал, испытывал боль, печалился и радовался, сочувствовал страдающим, был приветлив и дружелюбен с ближними. Он подвергался →искушениям, но в отличие от Адама был верен сыновней любви и послушен Богу, и потому Иисус-человек – пример для подражания (→подражание Христу).

В апостольские времена Церковь, возвещая веру в Иисуса Христа, столкнулась с двумя задачами. Перед →иудаизмом нужно было так отстаивать божественность Христа, чтобы не разрушить веры в единого Бога. Язычникам же, исповедовавшим многобожие, нужно было сначала проповедовать истину о едином Боге, а затем уже говорить о деле спасения, совершенном Сыном Божиим. В античном мире широко была распространена вера в различных богов; там обожествляли обычно также знаменитых полководцев и императоров. Поэтому необходимо было объяснять, что христианское учение о божественности Христа не имеет с этим обычаем ничего общего: не человек Иисус Христос был обожествлен, но Бог в Его лице стал человеком. Во II–III вв. был распространен →гностицизм, сторонники которого помимо всего прочего утверждали, что Иисус Христос только казался облеченным в плоть (так учили, например, представители →докетизма). Уже св. апостол Иоанн и его последователи защищали учение о подлинной телесности Иисуса Христа (1 Ин 4, 2; 2 Ин 7), позднее это учение отстаивали →Отцы Церкви.