Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

И в последующие века много споров вызывала божественность и человечность Христа (→ереси). Благодаря этим спорам было выработано понятие →личности, ставшее ключевым в гуманитарных науках и философии. Церковь, верная учению апостолов, в одинаковой мере защищала и божественность Иисуса Христа, и Его человеческую природу, а возникающие несогласия разрешались на →Вселенских соборах. Провозглашенные истины веры – →догматы – объединялись в исповедания веры (→символ веры), из которых самое известное – Никео-Константинопольское («Верую» – лат. Credo), которое читается во время св. →Мессы – общее исповедание веры всех христиан. Таким образом было создано прочное основание верного понимания тайны Иисуса Христа и ее словесного выражения, получившее дальнейшее развитие на →Эфесском (431) и →Халкидонском (451) соборах. Следуя постановлению Халкидонского собора, христиане утверждают, что Иисус Христос имеет две природы – Божественную и человеческую, которые неразрывно связаны между собой в одном Лице Сына Божия, причем каждая природа во всей полноте сохраняет свои особенности и возможности. Таким образом понимая единство двух природ в Иисусе Христе, мы называем это единством ипостаси. То же единство содержится и в двух других определениях Христа – Богочеловек и Воплощенное Слово.

Посланническое служение Иисуса Христа не закончилось с Его смертью – согласно Божественному обетованию Он воскрес из мертвых и как Господь славы восседает одесную Отца и вместе с тем живет и действует в Церкви Христовой силой Святого Духа. Таким образом Он постоянно оказывает глубокое влияние на историю человечества, пока она не достигнет полноты времен в конце веков (→эсхатология; →парусия). Спасительная сила Христа ярче всего проявляется в непрерывном существовании и возрождении Церкви, несмотря на гонения, пережитые ею на протяжении истории, несмотря на заблуждения и прегрешения множества христиан – людей разных времен и народов, которые до конца поверили Богу и ответили любовью на Его призыв, увлекая других своим примером.

Начатое Иисусом Христом на земле созидание Царства Божьего продолжается и развивается. Христос положил начало цивилизации, основанной на любви, призвал всех к ее созиданию. Он учил, что Бог – любящий Отец всех людей, Он создал условия, в которых осознается →достоинство и равенство всех людей как детей Единого Отца и членов одной человеческой семьи. Давая Своим ученикам →заповедь любви как первую и наибольшую заповедь, Христос на протяжении веков побуждал их оказывать помощь нуждающимся, совершать дела милосердия, создавать благотворительные учреждения, больницы, бороться с невежеством, устанавливать гуманное законодательство, изменившее идеалы общества и взгляд на природу власти, которую Христос понимал как служение на благо человека.

И сегодня Иисус Христос призывает людей уверовать в Него, несущего спасение и освобождение, и подкрепить веру своей жизнью. Он Спаситель всех людей, но с каждым человеком Он устанавливает сокровенные личные отношения. Иисус Христос присутствует в общине Церкви, в Слове Божьем, в святых →таинствах, особенно в →Евхаристии – знамении Его смерти и воскресения из мертвых. Он присутствует в мире через христиан, живущих по заветам Евангелия. Поэтому каждый может встретиться с Иисусом Христом и быть в единении с Ним через веру и любовь. Это значит – обрести новую реальность, единство с Богом. В этом и заключается, к этому и ведет познание Иисуса Христа во всей полноте: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Ин 4, 14–15).

См. также: БОГ, ВЕРА

ИКОНА (греч. eikōn – образ, изображение) – сакральное изображение Иисуса Христа и Его тайн, Богоматери, →святых и событий священной истории, служащее предметом религиозного почитания (→почитание и поклонение).

Происхождение И. восходит к началу христианства. По преданию, записанному церковным историком Евсевием Кесарийским в начале IV в., Иисус Христос Сам дал свой образ, запечатлевшийся на плате, которым Он утер лицо, эдесскому царю Авгарю. По тому же преданию, →евангелист Лука написал несколько икон Богородицы. О существовании И. в Церкви в первые три века свидетельствуют упоминания о них Тертуллиана, св. Климента Александрийского и Оригена. Иконопись в эпоху гонений на христиан имела символический характер, например Иисус Христос изображался в виде пастыря с овцой на плечах (→Добрый пастырь); ветхозаветные сюжеты – Ноев ковчег, →пророк Иона – использовались для новозаветных образов. Собственно иконописная традиция появилась в IV–VI вв., когда христианство стало государственной →религией. Со времени Константина I Великого И. входят во всеобщее открытое употребление в храмах и домах. Со II →Никейского собора (787) И. становятся обязательной принадлежностью христианского культа. В →Византии устанавливаются типы иконописных изображений, появляются «иконописные подлинники» – руководства для иконописцев.