Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

→Реформация, начинавшаяся под лозунгом религиозной толерантности, уже вскоре своей идеологией сделала религиозную нетерпимость. Если Лютер призывал к изгнанию католиков, то Меланхтон высказывался за применение телесных наказаний, а Цвингли считал казнь католических епископов и священников «богоугодным делом». Мартин Буцер в своих «Диалогах» (1535) призывал огнем и мечом искоренять приверженцев «ложной» религии.

Кровавыми преследованиями и казнями католиков в Англии были отмечены правление Генриха VIII и Елизаветы I.

Массовые репрессии были развернуты в Швейцарии. В Женеве Кальвин учредил консисторию, в обязанности которой входило не только судить и наказывать за нарушение религиозных предписаний, но и вмешиваться в частную и семейную жизнь, предписывать правила, во что одеваться и т. п. В 1553 консисторией в Женеве был сожжен испанский мыслитель Мигель Сервет.

В Древней Руси вплоть до XIV в. не было крупных еретических движений. До этого репрессиям подвергались только приверженцы языческого культа (→язычество), особенно волхвы. Христианство не всегда вводилось мирным путем, о чем свидетельствует сохранившаяся пословица о крещении новгородцев: «Путята крести мечем, а Добрыня огнем».

Первыми еретиками, подвергшимися преследованиям и казням, были стригольники. В связи с распространением в конце XV – начале XVI в. ереси «жидовствующих» Иосиф Волоцкий призывал к «лютым казням» еретиков. Московский собор в 1504 вынес суровые приговоры еретикам.

В конце XVII в. преследованиям подверглись русские латинофилы: диакон Петр Артемьев был приговорен к пожизненному заключению и скончался в тюрьме, поэт Сильвестр Медведев, осужденный как еретик и государственный преступник, казнен.

Особенно жестокие преследования обрушились на старообрядцев. После собора 1667, предавшего старообрядцев →анафеме, последовали ссылки и казни: в 1682 сожжен идеолог и вождь старообрядцев протопоп Аввакум вместе со своими сподвижниками. В 1685 был издан царский указ, ужесточивший меры против старообрядцев: их предписано ловить и жечь, за их укрывание бить кнутом и налагать штраф; тех же, кто перекрещивает совращенных, жечь на костре, даже если они покаются.

Религиозные преследования в России продолжались вплоть до издания в 1905 Николаем II манифеста о веротерпимости. До этого перешедшие из синодального православия в другую конфессию подвергались уголовному наказанию.

В эпоху Реформации начал формироваться миф об И. Испания, самое могущественное государство Европы XVI в., стало под пером протестантских публицистов символом всевозможных репрессий, религиозной и политической нетерпимости. Источником же всех негативных явлений изображалась И. Со временем И. стала символом фанатизма, ханжества, нетерпимости и жестокости. Такой И. предстала в пьесе Ф. Шиллера «Дон Карлос». Художественным изложением мифа об И. стал образ Великого инквизитора в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ (лат. inculturatio – укоренение в культуре) – укоренение христианства в конкретных культурах. В последние десятилетия термин И. часто используется в документах Католической Церкви наряду с понятием →«евангелизация» и означает древнюю практику Церкви, выражавшуюся в заботе донести →Благую весть до людей всех времен, поколений и культур. Эта задача требует выражения содержания Благой вести на языке, понятном разным народам, с использованием символов, обрядов, обычаев, которые несут естественное →Откровение Божественное.

С апостольских времен →проповедь Евангелия приспосабливается к менталитету слушателей. Особенно это заметно в проповеди св. →апостола Павла, обращенной к иудеям, грекам или римлянам (Деян 15, 1–29; 17, 16–34; Гал 2, 1–10). Укоренившись в Европе, христианство стало во многом отождествляться с латинской культурой, на которую оно оказало большое влияние. На Востоке – с культурой →Византии. В дальнейшем развитие миссии Церкви в славянских странах, в странах Юго-Восточной Азии, Америке потребовало отказа от установившихся культурных стереотипов и новых усилий по И. Евангелия в национальных культурах.

Евангелие дает критерии оценки культур, показывает их подлинные достижения и недостатки. Зерно →Слова Божьего, посеянное в человеческих сердцах, преображает их, прорастает в новых, пропитанных →ценностями Евангелия, произведениях искусства, обычаях, социальных структурах и других социокультурных явлениях. Так культуры открываются к подлинному развитию.

Решениями →Ватиканского II собора нормой становится бережное укоренение христианского вероучения и нравов в местной культуре. В →литургии употребляются понятные символы; язык, музыка, устройство храма, способы празднования подбираются, учитывая ментальность местного населения и его иерархию ценностей, в той мере, в какой они не противоречат евангельским истинам (LG 13, 17, 23; GS 39, 55, 58; AG 9–11, 21–22). В плюралистическом мире И. должна учитывать также специфическую культуру разных поколений, субкультур и национальных меньшинств.