Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Природа человека такова, что постоянная, исключительная и нерасторжимая связь мужчины и женщины в →любви, т. е. брак, не может осуществляться без Божией →благодати. Основой спасительного характера церковного брака является →крещение. Благодать преобразует природу супругов, давая им возможность быть соединенными с Богом и друг с другом так, как Христос соединен с Церковью. Одновременно благодать брака ведет их к личному совершенству. Расположение супругов принять благодать брака полностью может быть выражено в брачном соглашении, которое становится сакраментальным знаком →таинства брака.

Форма заключения брака предписана канонически правом. В XVI в. в →Латинской Церкви была введена форма обмена взаимным согласием на жизнь в браке в присутствии →настоятеля прихода и двух свидетелей.

→Отцы Церкви сознавали связь брака как природного и юридического соглашения с его сакраментальной стороной. Позднее, с развитием схоластики, понимание этого единства во многом было утрачено. После →Тридентского собора несакраментальный, «натуральный» брак рассматривался как простой договор, не связанный божественной реальностью. Эта точка зрения была отражена в Кодексе канонического права Католической Церкви 1917, который просуществовал вплоть до 1983, она привычна для →духовенства и →мирян старшего поколения.

Папа Пий XI в энциклике Casti connubii

(1930) вновь утвердил священную природу брака как такового. →Ватиканский II собор определил брак как союз – договор особого рода (GS 48), заключенный из любви и на всю жизнь. Если гражданские законы страны о браке не противоречат →закону естественному, Католическая Церковь учитывает их в своем законодательстве.

К препятствиям к браку относятся: недостаточный возраст, постоянная импотенция, присутствовавшая до заключения брака, наличие предыдущих брачных уз, различие →религий, сан →священства, обет постоянного целомудрия, похищение, преступление, кровное родство, родство с родителями другого супруга, вопросы публичной благопристойности, законное родство. Некоторые из них подлежат диспенсации (освобождению от обязанности соблюдения закона, даваемому полномочной церковной властью в особом случае) как противоречащие только церковному праву, такие как сан священства, публичный обет постоянного целомудрия, преступление, другие – нет, поскольку нарушают божественное право.

Дефекты брачного согласия: психическая неспособность к согласию, незнание или ошибка относительно сущности брака, ошибка относительно личности или ее качеств, отрицание предмета согласия, отвержение брака или одного из существенных его элементов, вступление в брак под воздействием страха, обусловленное брачное согласие.

Минимум представлений о браке, достаточный для его заключения, в каноне 1096 ККП описывается как знание, что «брак является постоянным союзом между мужчиной и женщиной, направленным к порождению потомства путем определенного сексуального общения».

В свете канона 1061 § 1 принцип абсолютной нерасторжимости

брака необходимо связан с тремя предпосылками: крещением обоих супругов; действительным заключением брака; исполнением акта супружеской любви – consummatio брака. Отсутствие одной из предпосылок делает брак расторжимым. Расторжение брака осуществляется в ходе административных канонических процедур.

Если только одна сторона участвовала в заключении брака добросовестно, то с позиций К.П.Б. предполагаемый брак (ККП 1061 § 3) имеет две перспективы: признание и провозглашение его недействительности; конвалидация, т. е. восстановление брака. Восстановление брака проводится новым актом волеизъявления либо декларацией церковной власти.

Смешанным браком называется брак католика с крещеным некатоликом. Согласно К.П.Б. он (ККП 1124) запрещен и требует получения разрешения по справедливой и разумной причине. Разрешение или диспенсация означают, что стороны знают и не исключают цели и существенные свойства брака, а также обязанности католической стороны в отношении сохранения →веры и крещения и воспитания детей в Католической Церкви (ККЦ 1635).

Внутри Католической Церкви брак заключается согласно тому →обряду, к которому принадлежат жених и невеста. Существует различие в форме таинства заключения брака в латинском и восточных обрядах. В →обряде латинском сами супруги рассматриваются как служители таинства, а присутствующий →священник (в особых случаях, с разрешения →епископа, его может заменять →диакон или даже мирянин) как свидетель со стороны Церкви принимает их клятву и благословляет супругов. В →Восточных Церквях служителем таинства считается священник.