Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

КОНФОРМИЗМ (от лат. conformare – придавать форму, приспосабливаться к чему-нибудь) – жизненная позиция, заключающаяся в пассивном подчинении убеждениям и правилам поведения, существующим в →обществе, к которому принадлежит человек. К. принципиально отличается от солидарности, главным образом тем, что солидаризирующийся человек идет на жертвы ради дела или людей, которым он себя посвятил, в то время как конформистом движет собственная выгода или расчет.

Различают политический К. – подчинение вышестоящим в целях карьеры или из-за денег; социальный К. – приспособление к требованиям какой-то социальной группы, например из-за опасения утратить какие-либо преимущества своего положения или из-за страха перед преследованиями со стороны этой группы; религиозный К. – внешнее проявление религиозного →благочестия в целях, не имеющих ничего общего с →религией (например, для того чтобы получить чье-то одобрение или поддержку), или отказ от тех или иных проявлений своей религии ради одобрения приверженцев другой.

Истинный ученик Иисуса Христа должен уметь «плыть против течения», т. е. протестовать против ложных убеждений, несправедливости, нравственного зла, всегда неся в своем сердце →любовь к Богу и к людям, даже если они становятся его врагами. Примером неконформистского поведения может служить св. Иоанн Креститель, который не побоялся бросить обвинение тетрарху Ироду, за что поплатился свободой, а позже и жизнью, приняв мученическую смерть.

Далек от К. был и Сам Иисус Христос. Книжникам и →фарисеям – влиятельным и весьма уважаемым в иудейской среде людям – Спаситель бросал обвинения в лицемерии и ханжестве (Мф 23, 1–36). Основание неконформистского поведения Иисус выразил в ответе Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин 18, 36).

КОНФУЦИАНСТВО – морально-философское и социально-политическое учение. Распространено в Китае, на Тайване, в Корее, Вьетнаме, Сингапуре и среди китайцев, живущих в различных странах мира. Название К. – европейское, происходит от имени китайского мыслителя Кун-цзы (лат. Конфуций, 551–479 до н. э.); китайское его название – жуцзяо – дословно означает «путь ученых-интеллектуалов».

Раннее К. являлось прежде всего →философией. Оно включало в себя всю систему разнообразных гуманитарных знаний, в т. ч. связанных с мифологией (→миф), поэзией, историей, традиционными ритуалами и т. д. Философия Конфуция строилась прежде всего на нравственных общечеловеческих принципах и поэтому оказалась близкой по своим установкам различным слоям общества. Этические понятия, которыми оперировал Конфуций, трудно переводимы на европейские языки. Ключевое из них – «жэнь» (человеколюбие, гуманность). Правильное поведение личности определяется также «чжун» (верность, преданность, честность), «шу» (великодушие, сострадание, забота о людях), «и» (справедливость, долг, праведность). Этими качествами должен обладать «цзюньцзы» (благородный муж) – идеал совершенного человека, к достижению которого путем нравственного и культурного совершенствования должен стремиться каждый. Кроме того, благородный муж обладает «вэнь», т. е. всем богатством духовной культуры.

Отношения людей в семье и обществе должны основываться на полном соблюдении «ли» – этико-ритуальных норм, этикета. По Конфуцию, каждый человек всегда должен знать свои обязанности и права и неукоснительно выполнять их. Огромное значение Конфуций придавал пяти видам взаимосвязей: первый – отношения между отцом и сыном; второй – между старшим братом и младшим; третий – между мужем и женой; четвертый – между старшими и младшими; и, наконец, пятый – между повелителем (начальником) и подданным (подчиненным). Все эти взаимосвязи характеризуются определенными нравственными обязанностями обеих сторон – «шу» (взаимность, обоюдность или же прощение): занимающие низшее положение обязаны высшим преданностью, а те, в свою очередь, должны проявлять заботу. В перспективе это должно было привести к построению утопического общества Великого единения («Да тун»).

Хотя сам Конфуций скептически относился к распространенным в его времена в Китае пышным религиозно-магическим ритуалам, в среде его последователей сложился целый ряд взаимосвязанных культов: почитание классических конфуцианских сочинений, письменности, грамотности и образованности, культ ученых-чиновников, культ китайской конфуцианской цивилизации и, наконец, культ самого Кун-цзы, ставший в эпоху Хань (207 до н. э. – 220 н. э.) государственным, поскольку конфуцианский идеал соответствовал нуждам империи.

Большое значение К. сохранялось в Китае вплоть до прихода к власти коммунистов (1949). По окончании «культурной революции», с конца 1970-х, интерес к учению Конфуция начал возрождаться.

КОНЦИЛИАРИЗМ – см. Вселенский собор, Констанцский собор, Ферраро-Флорентийский собор