Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

КРАЖА – один из видов преступления против права собственности, заключающийся в тайном присвоении собственности без добровольного и сознательного согласия владельца. (Насильственная и открытая кража называется разбоем.) В этот разряд преступлений входят также такие действия, как мошенничество, неуплата налогов, сокрытие найденного. Экономические преступления образуют новый вид К. Греховность К. в общем связана с нарушением →закона естественного. В Послании к Римлянам (13, 9–10) указывается, что К. противоречит закону →любви.

Возможны случаи, когда присвоение чужой собственности не является →грехом. Это, например, ситуация субъективной ошибки, когда берущему неизвестен факт наличия владельца. Другой случай – когда затронуты →ценности высокого порядка, такие как человеческая жизнь и здоровье, в то же время нет возможности получить согласия владельца на передачу собственности. Подобные ситуации случаются при катастрофах – природных и социальных.

Серьезность К. определяется размером вреда, нанесенного владельцу. Этот вред также имеет субъективное измерение – есть объективно малоценные вещи, но особенно дорогие человеку. В случаях, когда жертва лишена возможности оказать сопротивление, добавляется вред от травмы унижения →личности. Крупные К. наносят вред всему обществу.

По справедливости любая К. требует возмещения, т. е. возвращения украденного или равноценной его замены, а также компенсации причиненного вреда.

Сущность К. не меняется в зависимости от вида собственника – личного, институционального, государственного – и вида собственности: материальной, интеллектуальной, творческой и др.

КРЕАЦИОНИЗМ – см. Сотворение мира

КРЕДО

– см. Символ веры

КРЕСТ (лат. crux) – орудие смерти Иисуса Христа, христианский религиозный символ, один из самых важных зрительных образов →богослужения.

Как технологическое орудие особо мучительной смертной казни К. впервые был применен в Персидской империи и Вавилоне. На К. распинали финикийцы и карфагеняне. В Римской империи распятию на К. подвергали рабов, бунтовщиков и пиратов, и очень редко – римских граждан. Поскольку Римская империя времен Иисуса Христа экономически опиралась на подневольный труд покоренных народов, К. применялся как устрашающая кара, способная удержать тех, кто попытался бы выступить против существующего социального порядка. Иногда к распятию на К. прибегали из мести, например, Александр Македонский, захватив город Тир, чтобы утвердить свою победу, распял на К. две тысячи жителей этого города. Жестокость смертной казни на К. заключалась в изощренном способе причинения →страданий, которые могли длиться несколько дней и заканчивались смертью в страшных мучениях.

Смерть Иисуса Христа на К., на которую Он пошел во имя →спасения человечества, превратила К. в символ победы и →любви. Христиане долгое время не использовали этот символ. Еще на I →Никейском соборе (325) на императорском троне лежало только раскрытое Священное Писание. Но уже св. Августин (на рубеже IV–V вв.) писал: «Последователей Христа мы узнаем по знаку креста, который они носят на себе». Отмена императором Константином I (307–337) смертной казни через распятие и найденный, по преданию, св. Еленой К., почитавшийся как К. Христов (326), способствовали тому, что этот знак стал использоваться как →символ христианства. Начиная с IX в. знак К. в церковном искусстве стали соединять с образом Христа как прославленного Царя-Победителя, не отмеченного печатью страданий. Только в позднем Средневековье появились «мистические К.» – распятия, отображающие трагическую правду о страдающем Христе.

Появляются разнообразные формы К. – большой процессионный, папский, архиепископский, епископский, латинский, греческий, русский, иерусалимский, андреевский (крест св. Андрея – косой, в форме буквы Х), Петров (перевернутый). К. нашивали на одежду участники →Крестовых походов, называвшиеся по-латински «cruci signati» («помеченные крестом»).

В странах, где распространено христианство, К. стал частью пейзажа и внутреннего убранства. Он виден издалека на церковных шпилях, на пересечении дорог, он ставится на могилах умерших, его вешают на стенах в домах, несут во главе праздничных →процессий. К. на груди носят церковные иерархи (например, епископский пекторальный, от лат. pectus – грудь), члены →монашеских орденов и конгрегаций и других →институтов посвященной жизни. В восточнохристианских странах, в том числе и в России, а во времена →Контрреформации и на Западе, распространился обычай ношения нательного креста в знак принятого →крещения, принадлежности к Церкви.