Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

МАСОРЕТСКАЯ БИБЛИЯ, МАСОРЕТСКИЙ ТЕКСТ (от евр. masora – предание) – библейский еврейский текст ВЗ, переписанный или изданный вместе с масорой, т. е. с указаниями огласовок, пунктуации и произношения консонантного (записанного с помощью алфавита, в котором обозначаются только согланые) текста – некудот (евр. nekudot), внесенными учителями-масоретами в VI в. н. э. Первоначально слово масорá означало

узы традиции, как закрепление богооткровенных истин (Иез 20, 37: «узы завета»).

Некудот, специальные значки, введенные масоретами для обозначения гласных в консонантной еврейской письменности, чаще всего ставятся под буквой согласного или в середине знака.

Работа масоретов, иудаистских книжников, была необходима из-за специфики древнееврейского письма, лишенного гласных и пунктуации. Первоначальная традиция сохранения чтения восходит ко времени Второго Храма (→Храм Иерусалимский), а расцвет относится к VI–X вв. н. э.

Первые печатные издания Масоретского текста вышли в Италии (Псалтирь, 1477; Пятикнижие, 1482; весь ВЗ, 1488).

См. также: БИБЛИЯ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ

МАСТУРБАЦИЯ – см. Сексуальная сфера личности

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis – вещественный) – объяснение →мира через понятие материи как его основы и источника и вытекающее из этого представления отношение к миру и человеку; гедонистическая ориентация →личности на жизнь «сегодняшним днем» (практический М.).

В античной →философии М. известен в форме атомизма. В европейской мысли к нему относились натурализм, эмпиризм и др. В Новое время М. связывался с верой в познавательные возможности естественных наук. В XIX в. возник диалектический М., разработанным основоположниками →марксизма. Диалектический М. соглашается с тем, что феномен сознания не сводится прямо к материи, но утверждает, что сознание является свойством высокоорганизованных форм материи.

Последовательный М. сводит всю реальность к материи. Частичный М. разделяет всё бытие на материальный мир и духовный – реальности, не только принципиально несводимые одна к другой, но и лишенные взаимодействия. Примерами частичного М. могут служить ересь →гностицизма и →деизм. Последовательный, «тотальный», М.

фактически наделяет материю всемогуществом, идеализирует материю и ее возможности, приближаясь к своему оппоненту – философскому идеализму (диалектический М. в марксизме).

Учение Церкви не принимает ни последовательного, ни частичного М. ККЦ перечисляет три основные небиблейские концепции происхождения мира, противоречащие библейскому →Откровению Божественному:

– материальный мир «есть зло, продукт грехопадения, и должен быть отвергнут либо превзойден (гностицизм)»;

– «мир сотворен Богом, но так, как поступил бы часовщик: сотворил и предоставил его самому себе (деизм)»;

– мир не имеет трансцендентного источника, а представляет собой «чистую игру вечно существующей материи (последовательный М.)» (285).

Термин М. используется еще в одном значении. Так называемый практический М. не имеет отношения к глубоким философским убеждениям, он связан с нежеланием всматриваться в глубь вещей, «ограничивает местом и временем нужды и устремления человека» (ККЦ 2124). В основе его лежит гедонизм, легкомысленное эгоистическое стремление к удовольствиям. Практический М. безусловно, греховен, поскольку согласно учению Церкви о естественном →Откровении, человеческий →разум, созерцая видимый мир, способен найти ответ на вопрос о начале, т. е. о существовании личностного Бога, «даже если это познание часто затуманено и искажено заблуждениями» (ККЦ 286).

Если М. Античности и Средневековья основывался на примитивных и чисто умозрительных, даже фантастических представлениях о структуре материи, то современный М. в основном использует тщательно разработанную методологию естественных наук, позволяющую с высокой степенью достоверности исследовать связи и процессы внутри материального мира. Эти исследования, на которых базируется технический прогресс, представляют огромную →ценность для человечества. В то же время, использование результатов научных исследований на пользу человечеству требует выдерживать «главный ориентир – уважение в человеку» (КСУЦ 459). В этом плане любой вид М. страдает серьезными нравственными дефектами.