Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Частичный М., начиная с Нового времени, связывался с верой в познавательные возможности естественных наук и имел серьезное политическое влияние в эпоху буржуазных революций. В XIX в. он уступил место политическим следствиям последовательного, диалектического М., разработанным основоположниками марксизма. Взгляд марксизма на человеческую личность отрицает ее трансцендентную сущность, сводя ее к «совокупности общественных отношений». Из этого вытекала теория и практика непримиримых классовых противоречий и революционной перестройки общества на основе классовой борьбы. Первая серьезная критика этого положения содержалась в энциклике Папы Льва XIII Rerum novarum (1891). В первой половине XX в. те же следствия М. привели к созданию тоталитарных атеистических (→атеизм) режимов.

В середине XX в. с позиций М. заново исследовались социальные проблемы. Ряд исследований, таких, например, как исследование процессов отчуждения и самоотчуждения человека в индустриальном обществе (Франкфуртская школа), был использован →социальным учением Церкви.

По мнению отцов →Ватиканского II собора, «поскольку в наше время разного рода материализм широко распространяется повсюду, даже среди католиков, мирянам следует не только тщательно изучать католическое вероучение, особенно те его положения, которые ставятся под вопрос, но и свидетельствовать против каких бы то ни было форм материализма своей евангельской жизнью» (AA 31).

МЕДИТАЦИЯ (лат. meditatio – размышление) – размышление об основаниях бытия, достигающее особой глубины и истинности за счет применения особых техник. Существуют различные подходы к пониманию М. в зависимости от →мировоззрения и мироощущения.

Философская М., имеющая свои истоки в античной Греции, рациональным рассуждением ищет истинного смысла действительности, отвлекаясь от внешних явлений.

В →буддизме М. – это путь через «настоящий труд», «настоящее внимание», «настоящее сосредоточение» к познанию себя и освобождению от самого себя для просветления.

В →иудаизме М. связана с чтением книг Священного Писания. В сохранившемся уставе →ессеев есть сведения о методах, стремлениях медитирующих, об использовании Псалтири и Торы, а также других священных книг, чисел, символов и молитвенных текстов. Эти предписания были положены в основу духовности →каббалы (XIII–XX вв.) и хасидского движения (XIII–XIV вв.). Целью М. является познание высшей действительности и «посвящение» в божественную тайну.

В →исламе М. состоит из размышления над священными сурами →Корана. Часто это избранные краткие фрагменты или имена Бога, которые повторяются много раз в течение дня.

Христианская М. представляет собой одну из форм →молитвы, ориентированную на духовное понимание христианской жизни (ККЦ 2705). М. может совершаться в →общине (молитвенное молчание →собрания литургического после чтения →Слова Божьего) или в уединении. Христианская М. может рассматриваться как подготовительная ступень к созерцанию Б. (contemplatio), единению с Ним.

Христианская М. предполагает открытость, доверие, готовность служить любящему и любимому личному Богу. «М. могут способствовать Священное Писание, и особенно Евангелие, святые →иконы, литургические тексты дня или времени года, творения духовных Отцов, труды о духовной жизни, великая книга творения и столь же великая книга истории – страница “Нынешнего дня” Бога» (ККЦ 2705). М. – это процесс, включающий →разум (познание), волю (эмоции) и действие (конкретное служение), ведущий от мыслей к реальности. В меру своей →веры и →смирения христианин открывает в нем движения, которые волнуют сердце, и учится их распознавать. Речь идет о том, чтобы действовать по истине для того, чтобы прийти к Свету (ККЦ 2706).

В христианской традиции развиты разные методы М. Например, она использует развитое в монашеской среде Запада Lectio Divina (святое чтение) или →Розарий для размышления о тайнах Христа.

После →Тридентского собора благодаря мистическому опыту великих реформаторов ордена →кармелитов (св. Терезы Авильской и св. Иоанна Креста), а также благодаря опыту св. Игнатия Лойолы (→Духовные упражнения) приобрела развитие «евангельская М.» – на основе евангельских событий из жизни Воплощенного Слова. Этот метод можно свести к более или менее структурированным этапам:

– подготовка – предстать перед Богом, призывать →Святого Духа;

– выбрать один из текстов Евангелия, медленно читать его размышляя над ним и пытаясь понять, что Бог хочет сказать нам этими словами;

– задержаться на каких-то словах, в которых можно найти пищу для души, и превратить их в молитву;

– заключение – можно вновь вернуться ко всему, что происходило во время М., благодаря Господа и прося Его о →благодати для применения этого в жизни.