Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Общество формирует взгляды человека. Например, расистское окружение способствует тому, что личность не видит себе подобного в человеке другой национальности. И поэтому не может по-настоящему сочувствовать другому. Это дефект совести. Перед лицом Бога человек отвечает лишь по собственной совести. В этом проявляются его ответственность и →достоинство.

По сути, достоинство человеческой личности состоит в том, что Бог так любит его, что отдал ради него Своего Единственного Сына (Ин 3, 16; Гал 1, 4). Это значит, что никто не имеет права ограничивать →свободу человека делать выбор по совести. Но

784) справедливо и другое. Если общество не помогло человеку в формировании верных представлений о добре и зле, его действия по совести не будут эффективными в мире. Любовь без мудрости не достигает своей цели, не приносит блага любимому.

785) Аналогично благу личности возможно говорить о благе общественной группы или общем благе. Это понятие широко используется в сравнительно новой богословской дисциплине Католической Церкви – ее →социальном учении. Для достижения общего блага люди и объединяются в то, что является настоящим обществом, координируют свои действия.

786) Любовь всегда дает больше, чем просят. Невозможно ограничить подлинную доброжелательность. Но реализация любви в мире, где господствует несоответствие между человеческими потребностями и реальной возможностью их удовлетворения, требует →справедливости – понимания необходимости самоограничения ради своего блага и блага других.

Государство – это такое общество, в котором люди призваны получать все, что нужно для стабильной жизни. Сегодня уже бессмысленно говорить об интересах отдельного государства – интересы всего человечества важнее. Все больше проблем переходят из проблем отдельных народов в разряд глобальных: природные ресурсы, состояние среды, культурные ценности и т. д.

Папа блаж. Иоанн ХXIII в 60-х XX в. развивал богословие «всеобщего блага». В мире, где есть беднейшие страны, богатые страны не могут благоденствовать. Это ложное благоденствие, основанное на неспособности сострадать и помогать нуждающимся. Общество эгоистов в определенном смысле уже мертво.

Общее благо Церкви абсолютно – это →Царство Божие. Понятно, какой ответственности и личной чистоты жизни это благо требует от всех верующих христиан. В ХХ в. Католическая Церковь более чем когда-либо признавалась в ошибках и преступлениях своих членов.

Различные общие блага семьи, государства и Церкви не просто дополняют друг друга, но и вступают в противоречия. Семья выращивает новых членов общества, в этом отношении она помогает государству и Церкви и нуждается в их поддержке. Но как быть, если государство не может прокормить своих граждан, а семьи рождают все новых детей? Церковь воспитывает высшие ценности в людях, в том числе моральные ценности – честность, трудолюбие. Это важно для государства. Но как быть, если государство нуждается в новых сырьевых базах и готово к захватническим войнам, а верующие отказываются служить в армии?

На многие подобные вопросы нельзя дать простого ответа. Н.Х. признает наличие в обществе нравственных проблем, неразрешимых без общего →покаяния. На этом уровне рассмотрения становится ясной взаимосвязь и греховность самых разнородных явлений – эксплуатации трудящихся и неверности в семье; расовой дискриминации и →абортов; лживых политических заявлений и рекламных кампаний, навязывающих людям мнимые потребности. Всё это преступления против достоинства человеческой личности, имеющей право на свободу духа и тела – права не быть использованной как вещь. Как цепная реакция, эти →грехи подпитывают испорченность общества, его социальный грех. Подлинная нравственность начинается там, где человек способен воспринять свою свободу и свободу других людей одновременно с чувством братства, солидарности с ними.

НУНЦИЙ (лат. nuntius – вестник, гонец), апостольский Н. – постоянный представитель →Святого Престола в той или иной стране (реже – при международной организации), одновременно перед главой государства и местной →иерархией церковной. Из общего числа представителей Святого Престола (→легатов и др.) Н. выделяет постоянный характер его миссии.

Термин «Н.» появился во второй половине XI в., однако организация первых нунциатур (возглавляемых Н. дипломатических представительств) относится к концу XV – первой половине XVI в. Первые нунциатуры были основаны в Испании (1492), Венеции (1500), Франции и Португалии (1514). На 2006 Н. направлены в 174 страны мира (одно лицо может одновременно являться Н. в нескольких соседних странах).

Н. являются титулярными →архиепископами. По дипломатическому рангу они приравниваются к чрезвычайному и полномочному послу. Во многих католических странах Н. является дуайеном (старейшиной) аккредитованного в стране дипломатического корпуса – его протокольным главой.

НЬЮ-ЭЙДЖ – см. Новые религиозные движения

О

ОБЕТОВАНИЕ – см. Завет