Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Послания св. апостола Петра. Первое (1 Петр) было написано с целью духовно поддержать христиан Малой Азии, притесняемых язычниками (→язычество). Апостол увещевает их, что Церковь освящена кровью Христа и должна следовать путем страданий. Во втором послании (2 Петр), авторство которого вызывает сомнения, обсуждается вопрос о времени второго пришествия Христа, то есть →парусии.

Послания св. апостола Иоанна. Сохранились три послания, из которых первое представляет собой своего рода наставление для христианских общин Малой Азии, где появились ложные религиозно-философские течения (→гностицизм). Второе (2 Ин) обращено к церковной общине, названной «избранной госпожой», и носит общий характер. Третье (3 Ин) адресовано некоему Гаию, более точных сведений о котором не сохранилось. Оба эти П. содержат призыв хранить веру и братскую →любовь.

Послания свв. апостолов Иакова и Иуды обращены к христианам из иудеев. Св. апостол Иаков увещевает новообращенных, чтобы они не поддавались искушениям и были стойкими в испытаниях. Апостол подчеркивает, что необходимо проявлять любовь к ближнему; он решительно утверждает, что без добрых дел вера мертва. Св. апостол Иуда призывает в своем послании бороться за сохранение веры.

Кроме канонических, существуют и апокрифические П.А. (→апокрифы).

См. также: НОВЫЙ ЗАВЕТ

ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ – см. Документы Святого Престола

ПОСЛЕДНЕЕ НАПУТСТВИЕ

, ВИАТИК (лат. viaticum – то, что дается уходящему в путь, напутствие, от via – дорога), – последнее →Причастие умирающего. «Тем, кто покидает эту жизнь, Церковь предлагает, вдобавок к Елеопомазанию, Евхаристию как последнее напутствие. Принимаемое в момент перехода к Отцу, Причащение Тела и Крови Христа имеет особое значение и особую важность. Оно – семя вечной жизни и сила воскресения… Покаяние, Елеопомазание и Евхаристия, как напутствия, когда жизнь христианина подходит к концу, составляют “таинства подготовления к вхождению в Отчизну”, или таинства, завершающие странствие» (ККЦ 1524–1525). Традиционно →Святые Дары к умирающему несли из церкви с →процессией. →Священник по возможности преподает ему →таинство покаяния и примирения, после чего умирающий принимает таинства →Елеопомазания и →Евхаристии, при этом при причащении используются специальные формулы П.Н. Возможно также преподать П.Н. и в Св. Мессе.

См. также: ТАИНСТВА

ПОСЛУШАНИЕ – →добродетель, позволяющая подчинять свои действия воле Божией. Она подразумевает способность владеть собой, своими реакциями, а также различение того, как П. Богу осуществляется в П. другим людям.

Совершенный образец П. – Иисус Христос. Тема «Да будет воля Твоя» из →Молитвы Господней проходит через Евангелия от рассказа св. Луки о детстве Иисуса в родительском доме (Лк 2, 51) до →молитвы в Гефсиманском саду: «Не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк 14, 36).

Основы добродетели П. закладываются с детства. Родители, а позднее учителя учат ребенка различать добро и зло, вести себя разумно, в соответствии с нравственным знанием, не поддаваться собственному упрямству и лени, а также внешнему давлению. Позднее ответственное П. в семье перерастает в активную гражданскую позицию.

В религиозной жизни практика безусловного повиновения, П. наставникам и руководителям, носит характер аскезы (→аскетизм) и добровольной →жертвы.

См. также: ДОБРОДЕТЕЛЬ, ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОВЕТЫ

ПОСТ

– форма выражения →любви к Богу и →покаяния за →грех через самоограничения. В Католической Церкви обязательным для верующих является литургический П.

В ВЗ П. проявляется как естественное выражение горя от жизненных потерь, с пониманием своей →вины перед Богом. В этом состоянии у человека нет аппетита, он не может спать, ему не до развлечений. Образ постящегося Иова и его друзей (Иов 2, 12–13), сидящих в разорванных туниках, с головами, посыпанными пеплом, – это образ горя и признания нарушения нормальных отношений с Творцом. →Пророки используют П. как →жертву покаяния за грех народа Божия.

Бог ВЗ – Бог социальной справедливости и милосердия. Поэтому в →иудаизме собственно воздержание от пищи и удовлетворения других потребностей стоит в одном ряду с моральными обязанностями, с делами справедливости и милостыней. В →Нагорной проповеди Иисус Христос показывает, как →молитва, милостыня и собственно П. являются выражениями нелицемерной любви к Богу.

В монашеской и аскетической практике Церкви П. традиционно применяется как средство «умерщвления плоти». Такой П., как средство христианского совершенствования, не продиктован ненавистью к своему физическому телу, но использует эффект ослабления тела, чтобы выявить глубинные несовершенства →личности и полностью подчинить себя воле Бога.

Главный из христианских П. – сорокадневный →Великий П., совершаемый перед →Пасхой, включает в себя все указанные смыслы П. В разные времена к нему добавлялись и другие П.