Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Любые исторические успехи и неудачи священнописатели ВЗ осмысливают не только в свете Божией кары за грехи или поощрения за →верность Богу, но и в плане движения к исполнению обетований о →Царстве Божием. Этот взгляд далек от фатализма (веры в предопределение), видящего в судьбе слепую и бесцельную силу, избежать которой невозможно ни доброму, ни злому. В то же время в →иудаизме под влиянием эллинизма формируется более глубокое видение таинственности П.Б., цели которого невозможно понять слабому и греховному человеческому →разуму. Этому посвящена книга Иова.

В →Пасхальной тайне НЗ эта тайна раскрывается через предательство Иуды, →страдания и смерть Иисуса Христа, ведущие к →Воскресению и Царству Небесному, зарождающемуся в Церкви. Путь к вечному счастью через самоотречение открывает божественную педагогику, осуществляемую в действии П.Б. Подавая благодатные дары тогда, когда человек нуждается в них, Бог прощает его грехи, пробуждает доверие, освобождает от страха, наделяет способностью любить и дает силы переносить страдания. П.Б. помогает человеку освободиться от привязанности к земным благам, чтобы получить в дар вхождение в общение с Триединым Богом.

В →богословии принято говорить о первичных и вторичных причинах действия П.Б. Первичной причиной является Сам Бог, побуждаемый Своим бесконечным милосердием и →справедливостью. Для исполнения Своего замысла →спасения Он использует людей, видимых участников исторического процесса, и невидимые небесные силы. В силу своей свободы люди участвуют в П.Б., выбирая активное сотрудничество с познанной волей Бога либо противодействие ей. Парадоксальным образом цели П.Б. достигаются в обоих случаях, что не снимает с грешников их вины за попытки противодействия Богу.

Люди могут сознательно участвовать в Божием замысле не только своими действиями, →молитвами, но и принимаемыми страданиями (ККЦ 307). Различение действия П.Б. заключается в практическом обнаружении того, что Всемогущий Бог желает извлечения добрых плодов из последствий зла, в том числе нравственного. Различение в вере действия П.Б. подкрепляет человека, утверждает его веру.

См. также: БОГ

ПРОВИНЦИЯ ЦЕРКОВНАЯ (лат. provincia – регион, часть территории) – совокупность нескольких →епархий (→архиепархий и диоцезов-суффраганов), как правило, примыкающих друг к другу территориально и объединенных общей национальной принадлежностью. Образование П.Ц. служит более успешной координации действий между епархиальными епископами, способствует пастырской деятельности. Властью в П.Ц. обладает →митрополит, возглавляющий архиепархию, а также провинциальный →собор.

На территории Российской Федерации существует в настоящее время одна П.Ц., объединяющая все четыре российские католические епархии.

Провинциями также называются территориальные единицы некоторых →монашеских орденов и конгрегаций (→францисканцев, →доминиканцев и др.).

ПРОЗЕЛИТИЗМ

(от греч. proselytos – прозелит, новообращенный, букв. подошедший ближе) – в современном употреблении П. означает деятельность по обращению человека в определенную →веру или склонение его к другим взглядам, причем эта деятельность ведется заведомо нечестным образом. В евангельские времена прозелитами назывались язычники, принимавшие веру в единого Бога →Израиля, «чтущие Бога» (Деян 2, 10; 6, 5; 17, 4.17; 18, 7).

Моральная проблема П. лежит в сфере свободы →совести и религиозной свободы →личности. Каждых христианин имеет обязательство →евангелизации – →проповеди Христа по Его →заповеди «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). Эта проповедь направлена на безусловное благо других, она включает в себя личное свидетельство жизнью по Евангелию, в уважении прав и свобод другой личности.

В отличие от евангелизации П. совершает насилие над свободой личности выбирать религию по своим убеждениям и совести. Мотивы частного блага какой-либо Церкви или религиозной →конфессии недостаточны для евангелизационной проповеди. Выбор человеком →религии и Церкви, если он совершается по совести, является абсолютно суверенным. В этом смысле заслуживают осуждения случаи вовлечения в религиозные действия несовершеннолетних детей без согласия родителей или против их воли.

В ХХ в. в результате дехристианизации в Европе миллионы людей стали открыто исповедовать →атеизм или, оставаясь номинально в рамках своей конфессии, на деле утратили христианскую веру. В то же время почти повсеместное отделение Церкви от →государства и значительные миграционные потоки разрушили моноконфессиональную структуру наций, оставшуюся в наследие от эпохи абсолютизма. Различные христианские Церкви, →деноминации, →секты получили юридическую возможность проповеди среди любых слоев населения, независимо от их этнической и формально-религиозной принадлежности.