Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Классическое пророчество было прямо связано с иудейской верой в Бога и Его обетования. Для получения дара истинного пророчества экстатическое состояние не было необходимым. Ложные пророки (греч. pseudoprophetes) часто были ангажированы при царском дворе и получали вознаграждение за пророчества в духе национальной гордости. Классическое библейское пророчество отличает бесстрашное провозглашение воли Бога →Завета. Оно берет начало от представителей «нави», таких как Самуил (1 Цар 12), Нафан (2 Цар 12, 1–15) и позднее Илия и Елисей (3–4 Цар).

Миссия и особый характер пророчеств, присущий классическим П., позволяют именовать их в Писании «посланниками» Бога (Ис 44, 26), «рабами» Божьими (Ам 3, 7), «пастырями» (Иер 17, 16), «стражами» (Авв 2, 1).

Наиболее известны так называемые литературные П., жившие с VIII по VI в. до н. э. В хронологическом порядке это Амос, Осия, Михей, Исайя, Софония, Наум, Аввакум, Иеремия, Иезекииль, Аггей, Захария, Авдий, Малахия. О некоторых П. этой эпохи, которым принадлежат фрагменты пророческих книг ВЗ, практически ничего неизвестно, как, например, о Второисайе (предполагаемом авторе глав 40–55 Книги пророка Исайи). Большинство литературных П. обладало ярко выраженной индивидуальностью, проявлявшейся в их пророчествах.

В период →Вавилонского пленения произошло обновление иудейского богословия через великих П. периода изгнания – Иеремию, Иезекииля и Второисайю. П., жившие после них, в основном развивают их идеи.

П. Иезекииля принято считать прародителем жанра →апокалипсиса.

Все эти пророчества отвечали на необходимость для →Народа Божия находить пути и способы следования воле Божией в конкретных исторических обстоятельствах, в то же время они помогли многим последующим поколениям верующих сохранять надежду на исполнение Божиих обетований.

В пророчествах классических П. были выработаны важнейшие представления о сущности Закона и священства, иудейского богопочитания, монархии, социальной жизни и нравственности.

Особое место занимают эсхатологические (→эсхатология) представления П., видевших направление развития земной истории основанными на избранности Израиля Богом и его предназначении как орудия →спасения всего человечества. Мессианизм и идея «остатка» Израиля включается в эти представления как существенный элемент. «День Господень» выражает исполнение надежд Израиля.

В пророчествах Израиля Бог предстает как источник нравственности, которую П. сами воплощали в жизнь, часто противостоя мнению большинства.

В последние 200 лет до н. э. вплоть до прихода →Мессии оригинальные пророчества в Израиле не появлялись.

В книгах ВЗ встречаются разные формы пророчества. Обычно это краткие поэтические высказывания, предваряемые или заключаемые «(так) говорит Господь». Это может быть «плач» или хвала. Иногда основой пророчества бывает видение, возможно экстатического происхождения, как у Иезекииля.

Некоторые действия П. также имеют символический пророческий характер, такие как брак Осии (Ос 1–3), нагота Исайи (Ис 20).

Книги, принадлежащие к библейскому корпусу «П.», составляют более четверти общего объема ВЗ. Они имели разную историю составления и редактирования. Нередко трудно отделить слова П. от редакции, сделанной его учениками и последователями.

Исторически однажды произнесенные, пророчества пребывают как живые носители живого Слова Божия. П. сознавали силу этого Слова и невозможность его изменить. Будучи высказанным, пророчество начинало жить своей жизнью в других людях.

П. оказали решающее влияние на ход истории Израиля, пророчески возвестив (Лк 24, 44; Ин 5, 39; 1 Петр 1, 10) и ознаменовав через различные прообразы (1 Кор 10, 11) пришествие Иисуса Христа, всеобщего Искупителя, и Его мессианского Царства (DV 15).

Исключительно важной фигурой ученики Иисуса считали Иоанна Крестителя, П. ярко выраженной апокалипсической направленности, вся жизнь которого предстает в Евангелиях как пророчество о Мессии, уже пришедшем в мир.

Для христиан всех эпох пророчества ВЗ позволяют глубже проникнуть в →личность Иисуса Христа и содержание Евангелия, служа как бы связующим звеном между ВЗ и НЗ.

Пророческое служение Самого Иисуса нашло выражение как в →проповеди →Царства Божия, так и деяниях, имевших символический смысл – исцелениях и →чудесах – →знаках наступившего Царства. Вершиной пророческого служения Иисуса стала Его →Пасхальная тайна.

Послав →Святого Духа Церкви, Христос дал Своим ученикам и через них всей Церкви дар пророчества, позволяющий раскрывать →Откровение Божественное о Нем, Его личности, ставить слова и деяния Иисуса в исторический контекст современности, проповедовать и свидетельствовать о Триедином Боге своей жизнью.

См. также: БИБЛИЯ