Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Притчи Соломона собраны в Книгу притчей Соломоновых (евр. Sefer mishlej), которая является одной из трех книг Библии – книг мудрости, в разделе Писания – Ктувим (евр. ketuvim). Это дидактическое сочинение, практическое моральное и религиозное руководство для юношества. П. Соломона имеют вид законченных суждений. Основная установка для учителя, поскольку такие сборники использовались в школах, сформулирована в 1, 7 и 9, 10: «Начало мудрости – страх Господень… глупцы только презирают мудрость и наставление». Полное название книги – «Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля». Название не подразумевает непременного авторства Соломона, существовало много других авторов П. Многие изречения этой книги повлияли на НЗ и заимствованы из нее, таких мест в НЗ насчитывают до 35.

Евангельские П. – особая форма →проповеди, которой Иисус Христос пользовался для изложения истин Своего учения. Истина →веры изображается наглядно в повествовании о каком-то событии, часто реальном, а главный вывод содержится в конце П. как суть.

В НЗ собраны записанные →евангелистами П., которые сложил Иисус. Он использовал П., как это делали обычно еврейские →раввины и учителя. Иисус рассказывал их во время дружеских встреч, в гостях, у книжников и начальников фарисейских (Лк 14, 7). Благодаря П. Его →Благая весть о →Царстве Божием становилась более понятной слушателям.

Христос широко пользовался этой формой поучения. Он Сам дал объяснение (Мф 13, 10–17; Мк 4, 10–12; Лк 8, 10), что П. понадобились как форма проповеди, потому что многое, сказанное прямо, возбуждало недоумение среди слушателей и даже отрицание.

П. Иисуса содержатся главным образом в →синоптических Евангелиях. Одни П. встречаются с незначительными различиями в двух Евангелиях, например П. о брачном пире. Другие – находятся во всех трех синоптических Евангелиях, например П. о сеятеле, о горчичном зерне, о виноградарях. Только у св. Матфея есть П. о драгоценной жемчужине, десяти девах, работниках в винограднике, и только у св. Луки встречаются П. о милосердном самарянине, безумном богаче, потерянной драхме, блудном сыне, богаче и Лазаре. Один св. Марк приводит П. о посеве и всходах.

Те из П. Иисуса, что были записаны евангелистами, рассказывают о палестинских рыбаках, пастухах и земледельцах, о религиозной и общественной жизни, касаются социальных (господа – слуги – рабы) и экономических отношений. При помощи хорошо знакомых слушателям бытовых сценок, пользуясь методом сравнения, П. поясняют истины о Царстве Божием. Так, когда Иисус говорит: «Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф 13, 45–46), Он показывает, что Царство Божие несравненно дороже всего, что имеет человек, и для его достижения нужно отдать все, ибо оно – высшая →ценность.

В четвероевангелии 30 П., их можно разделить на три группы по внутреннему смыслу и отношению к проповеди о Царстве Божием. Первая группа – шесть П.: Царство Божие в период его подготовления в ВЗ: о виноградаре (Мф 21, 33–41), о браке царского сына (Мф 22, 1–14), о званых на большой ужин (Лк 14, 16–24), об узких вратах (Лк 13, 24–30), о бесплодной смоковнице (Лк 13, 6–9), о двух сыновьях (Мф 21, 28–32). Вторая группа – тоже из шести П., где Царство Божие рассматривается в истории и в его осуществлении на земле: П. о сеятеле (Мф 13, 3–8; Мк 4, 3–8; Лк 8, 5–8), о горчичном зерне (Мф 13, 31–32; Мк 4, 30–32; Лк 13, 18–19), о закваске (Мф 13, 33; Лк 13, 20), о неводе (Мф 13, 47–50) и о неправедном судье (Лк 18, 1–8). Третья группа состоит из 18 П., где милосердная и смиренная жизнь рассматривается как условие осуществления Царства Божия на земле: П. о блудном сыне (Лк 15, 11–32), о мытаре и фарисее (Лк 18, 9–14), о добром самарянине (Лк 10, 30–37), о богаче и Лазаре (Лк 16, 19–31), о талантах (Мф 25, 14–30), о десяти девах (Мф 25, 1– 13). П. Христа, кроме богатства нравственного назидания, содержат еще замечательные примеры литературного жанра.

Несмотря на внешнюю простоту поучений, ученики часто просили Христа растолковать их смысл. Некоторые из Своих П. Иисус разъяснял достаточно подробно (Мф 13, 18–23 и др.).

В греческой Библии П. называются паремиями

(paroimiai), это наименование, по объяснению св. Василия Великого, означает «припутное» (para – при, oimos – путь) изречение – вроде верстового столба, которое служит указателем пути, руководит человеком на путях жизни.

См. также: БИБЛЕИСТИКА