Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В вопросах, касающихся норм и территорий →миссионерской деятельности, а также в вопросе преподавания →таинств верующим других конфессий взгляды разных христианских Церквей и объединений различаются. Существует ряд подобных несогласованностей, однако при уважительном отношении к верующим других конфессий и деноминаций всегда возможно избежать актов П.

ПРОКЛЯТИЕ – в Священном Писании используется как выражение враждебности; означает несчастье, Божию кару; синоним →осуждения, противоположно благоволению и →благословению.

Первоначально в ВЗ П. понималось как заклинание – особые жесты, →обряды, которые навлекали зло, несчастье, болезни и смерть. Сила П. распространялась не только на определенного человека, но и на все его имущество, дом и семью, его род и место обитания.

При заключении какого-либо договора для стороны, не выполнившей условия, определялось наказание и произносилось П. Эти традиции нашли отражение и в →Завете народа →Израиля с Богом. П. грозило тем, кто нарушит Завет (Втор 11, 26.28) либо преступит →Десять заповедей (Втор 27, 15–26). Все несчастья и катастрофы – →Вавилонское пленение, утрату независимости, а позднее и родной земли – израильтяне воспринимали как исполнение П. за их отступничество от Завета.

В свете →Откровения Божественного израильтяне постепенно осознавали, что П. не действует магическим образом, автоматически, что судьба каждого человека зависит только от Бога, и только Он может допустить несчастья как испытание либо как наказание. Бог справедлив и милосерден, Своим благословением Он может разрушить любое П. (Пс 109(108), 28).

В НЗ видно, как Иисус Христос учил и показывал примером Своей жизни, что нельзя желать зла и посылать П. на своих недругов и преследователей (Лк 23, 34; Деян 7, 60). →Заповедь →любви распространяется и на врагов (Мф 5, 43–48), Иисус призывал примиряться с ними (Мф 5, 25), прощая все обиды и несправедливости (Мф 6, 14–15; 18, 21–25; Мк 11, 25–26; Лк 17, 3–4). В то же время Он ясно показывал, что люди, отпавшие от Бога, прокляты (Мф 25, 41).

Величайшим деянием Иисуса было освобождение человечества от П. первородного →греха (Гал 3, 10–14). Приняв крестную смерть, Иисус искупил грехи мира и открыл путь к →спасению – высшему выражению Божественного благословения.

В обиходной речи под П. понимаются высказанные в раздражении, гневе, порой с ненавистью бранные слова, призывающие несчастья на чью-то голову. Если П. вызвано осознанным желанием причинить вред другому человеку, то это грех. Св. Павел напоминает: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф 4, 26); св. Иаков советует быть медленными на гнев (Иак 1, 19).

См. также: СПАСЕНИЕ

ПРОПОВЕДЬ РЕЛИГИОЗНАЯ – речь религиозно-поучительного содержания, а в более широком смысле – вся деятельность, направленная на распространение религиозного учения. П. Евангелия – центральная часть служения Слова, составляющего, вместе со служением освящения, миссию Церкви, данную ей Иисусом Христом: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Мф 28, 19–20) П. Христа перед миром (неверующими и приверженцами других →религий) – долг каждого христианина.

Литургическая П. называется →гомилией.

ПРОРОКИ (пророк – евр. navi, греч. prophetēs) – в Священном Писании люди, призванные Богом говорить и действовать от Его имени, возвещая Его волю народу →Израиля.

В →религиях на определенной стадии их развития проявляется феномен пророчества. Под пророчеством подразумевается не прорицание как простое предсказание будущих событий, но толкование божественного знания и воли и размышление над ними. В этом смысле П. («говорящие другим» или «толкователи») в ВЗ – те, кто стремился познать Бога и сообщить другим это знание. Вдохновенный человек, получивший откровение, нуждающееся в разъяснении, назывался мантис. Разумное объяснение пророчества могли производить другие П.

Средства получения пророчества приведены в ВЗ – это сны, видения, экстатический или мистический опыт, различные священные практики. Сами по себе экстазы и видения не несут в себе божественного знания, поэтому проблема различения истинного и ложного пророчества существовала всегда.

Феномен израильского пророчества отличается от других в той мере, в какой религия Израиля отличалась от религий ближневосточных народов. Библейская традиция берет начало израильского пророчества от Моисея, используя еврейское слово «нави». Сцена перехода пророческого духа на 70 старейшин (Числ 11, 24–29) напоминает более поздние собрания экстатических П. На таких П. (евр. neviim) ссылается Амос (2, 11). Во времена Судей и войн с филистимлянами эти П. поднимали воинский дух народа. Их группы назывались «сынами пророческими» или «учениками» П. (3 Цар 20, 35; 4 Цар 2, 3). Часто экстатический опыт возникал на фоне общего танца и музыки. Эти П. жили при →Храме Иерусалимском или при дворе.