Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Отношение христиан к другим религиям всегда исходило прежде всего из необходимости сохранения и защиты своей →веры. В ВЗ неоднократно приводятся примеры того, как иудеи начинают перенимать обычаи языческих народов, что ведет к нравственно-религиозной деградации и необходимости возвращения к чистоте вероисповедания, часто – болезненным, а порой и кровавым, путем, возвещаемым →пророками Божьими. Св. →апостол Павел пишет, что боги, которым поклоняются язычники (→язычество) – это «daimones» (→демоны, в русском переводе – бесы), и решительно запрещает христианам всякое участие в языческих культах: «…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор 10, 20). Следуя этому принципу, христиане древности отказывались приносить →жертвы языческим богам и обожествленным императорам Древнего Рима, претерпевая за это →мученичество и идя на смерть.

→Ватиканский II собор посвятил отношению Церкви к Р.Н. декларацию Nostra Aetate. В ней говорится о том, что, с одной стороны, «Католическая Церковь не отвергает ничего, что истинно и свято в этих религиях» (NA 2), признавая наличие общих черт, роднящих их с христианством, с другой – настаивает на том, что все люди призваны к почитанию единого и истинного Бога. Церковь «возвещает и обязана непрестанно возвещать Христа, Который есть “путь и истина и жизнь” (Ин 14, 6), в Котором люди находят полноту религиозной жизни и в Котором Бог примирил Себе всё» (NA 2).

В настоящее время о →диалоге между религиями Католическая Церковь говорит как о современном способе осуществления

→проповеди о Христе: такой диалог дополняет →миссионерскую деятельность Церкви (Dominus Jesus, 2). Она предостерегает от релятивизма в вопросах веры, попыток отрицать окончательный и полный характер Откровения Иисуса Христа (→Откровение Божественное), истинную природу христианского вероучения в сравнении с верованиями, присущими иным религиям, →богодухновенность книг Священного Писания, единственность и вселенский характер спасительной тайны Иисуса Христа, уникальную спасительную роль Католической Церкви (NA 4). См. также: РЕЛИГИЯ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ – см. Религия

РЕЛИГИЯ (от лат. religo – связывать снова, воссоединять (Лактанций); другие возможные этимологии: от relego – перечитывать, соблюдать (Цицерон) или reeligo – избирать (Бога) снова (св. Августин)) – основанные на →вере социально регламентированные взаимоотношения человека со священной реальностью (→священное), направленные на достижение благ разного уровня, в зависимости от проникновения в сущность этой реальности. В монотеистических Р. высшим благом является →спасение – участие человека в жизни единого личностного Бога. Р. в традиционных обществах, как правило, органично вписывается в политическую, культурную и хозяйственную жизнь, имея тенденцию охватывать все стороны жизни людей и определять мотивы их деятельности.

Предмет поклонения, от которого зависит благо верующих, обладает властью, недоступной человеку, проявления его власти непредсказуемы, поэтому тайна священного является неотъемлемым атрибутом любой Р. Поклонение совершается принесением →жертвы, понимаемой как в материальном, так и в духовном смыслах. При отсутствии этой непредсказуемости следует говорить о →магии, магических ритуалах. Под религиозным сознанием нередко скрывается сознание магическое.

По объекту поклонения Р. можно разделить на монотеистические, то есть признающие веру в единого Бога, и политеистические, в которых исповедуется вера в нескольких богов, обычно образующих иерархию. В зависимости от границ своего распространения Р. подразделяются на этнические (племенные и национальные) и мировые: →буддизм, →

христианство и →ислам.

Все Р. содержат вероучение, принципы и правила нравственности, ритуалы поклонения и структуру организации верующих. Вероучительный корпус содержит представления о божестве и обитателях божественного мира – добрых и злых →ангелах, духах умерших предков, в политеистических Р. – о низших божествах. Кроме того, существуют космологические (могут быть и эсхатологические) представления, взгляды на происхождение добра и зла и их сущность, антропология – она описывает состав человека с позиции его тленности и нетленной составляющей, предназначенной для вечного пребывания в священном. Нравственная жизнь заслуживает божественное благоволение; безнравственная – ведет грешника к кардинальным бедствиям, например →реинкарнации в низшие существа в восточных Р.

Во многих Р. →обряды религиозной инициации символизируют добровольное принятие и переживание личной смерти и соединение с божеством. С этого момента личная смерть уже не представляет для верующего непреодолимой угрозы.