Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Особое место занимают Р. Откровения (→Откровение Божественное), согласно которым ради спасения людей Сам Бог сообщил избранным Им людям о Себе, дав также основные принципы социального устройства и религиозно-нравственного поведения. Так, христианство, →иудаизм и ислам являются Р. Откровения, книги и Слова Бога, возвещаемого через →пророков.

В →богослужениях верующие выходят за пределы актуального исторического момента, входя во вневременную область священного. Это происходит через воспоминание и символическую имитацию, воспроизведение космологических и спасительных деяний божества. Важнейшее место в поклонении занимает принесение жертвы.

Р. возникают обычно как закрытые группы с харизматическими лидерами, противостоящие современным им религиозным институтам и подвергающиеся гонениям. По мере приобретения сторонников Р. принимают институциализированную форму, выделяют специальную касту служителей, строго регламентируют обрядовые действия. Наличие общих элементов в разных Р. обусловлено единством и объективными потребностями человеческой природы, «некой восприимчивостью к сокровенной силе, наличествующей в ходе вещей и в событиях человеческой жизни» (NA 2). Это не означает, что все Р. являются истинными. Лишь в Иисусе Христе проявляется личностный образ Бога, очищенный от греховных эгоистических черт, от которых несвободны образы божества в нехристианских Р.

Католическая Церковь на →Ватиканском II соборе декларировала положительное отношение ко всем нехристианским Р., которые «стремятся различными способами прийти на помощь беспокойному человеческому сердцу» (NA 2). Собор признал, что в вероучении и этике этих Р. нередко проявляется Истина, полнота которой возвещена в Христе (Ин 14, 6). Это создает возможность для диалога Церкви с нехристианскими Р.

Познание Р. требует вхождения в нее через веру и религиозную практику. Это знание является личным и уникальным.

Объективным научным изучением Р. занимается религиоведение. Оно обобщает данные изучения Р. с гуманитарных, философских и теологических позиций. К гуманитарным религиоведческим наукам относятся история Р., включая вспомогательные дисциплины – древнюю историю, археологию и сравнительную историю Р., а также этнология, психология, социология, педагогика и география Р. Они составляют группу религиоведческих наук, опирающихся на человеческий опыт в определенных областях жизни.

История Р. изучает конкретные Р., описывает истины веры, принципы поведения и основы нравственности, →культ и правовую организацию. На основе полученных данных высказываются предположения о механизмах исторического развития Р. Древняя история Р. опирается в основном на данные археологии и исследует артефакты, указывающие на религиозную деятельность, например наскальную живопись или следы жертвоприношений. Сравнительная история

Р. занимается сопоставлением разных Р., пытаясь выявить их общие черты и природу различий. Этнология Р. изучает обычаи, нравы, верования, культ и религиозный язык первобытных народов, которые до сих пор сохранились в некоторых регионах мира (Африке, Азии, Америке, Австралии). Эти изыскания подтверждают повсеместное распространение Р. и ее отличие от всех других явлений культурной жизни. Психология Р. анализирует религиозные переживания верующих, рассматривает психологическую составляющую таких процессов, как →обращение, →молитва, рост в вере и др. Социология Р. изучает социальную значимость Р., а педагогика Р. определяет цели и методы религиозного воспитания.

Философия Р. исследует сущность Р. с позиций →разума. В центре ее находится понятие священного (sacrum). Ближе всего подходят к объяснению внутренней природы Р. фундаментальная →теология и теология Р., рассматривающие Р. как способ ответа людей на Божественное Откровение.

См. также: БОГ

РЕЛИКВАРИЙ – см. Утварь литургическая

РЕЛИКВИИ (лат. reliquiae – останки; рус. мощи – родственно слову «мощь, сила») – предметы, чаще всего – останки тела или одежды, сохраняемые в память о почившем →святом. Почитание Р. в христианстве восходит к культу мучеников (→мученичество), важным элементом которого было сохранение и посещение их могил. Когда тело св. Поликарпа Смирнского (ум. 155) было сожжено мучителями, христиане с большими затруднениями собрали его кости, как «сокровище, более ценное, чем все драгоценные камни и золото». Издревле христиане собирались у гробниц почивших святых, молились у них, служили →литургию. Папа св. Феликс постановил (269), чтобы, «согласно древнему обычаю», →Евхаристия совершалась не иначе, как на мощах мучеников; до сих пор частицы мощей закладываются в →алтари →храмов римско-католических, и в начале →Мессы →священник почитает их целованием.